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420、如果在布施的同时 放下自己对物欲的贪恋43#10615@20130906
旁观，那个乱就慢慢少了。你要一直想控制，这个是可能性不大的，控制是错的，我们控制不了任何东西，为什么？因为那些杂念是来无影、去无踪的，你怎么控制？它要是个这东西，我们就把它扔了，扔垃圾桶里，但是它啥也不是，它就是突然出来了、突然没了，这个你是控制不了的。
你只能是旁观，旁观它，慢慢慢慢，你就少了，有功夫了，它就没有了。我说我打坐了，就没有了，只要心里边一想，说我要打坐，我要静下来，那就，身体就会听你的指挥，现在不听。
有了一点功夫了，这个修行里边叫止力，叫练出了止力，止观的止，就是停止的止，我想停我就停，我不想停......就说，没这个止力以前，你是管不了自己的。
（师兄：要经过多长时间？）
看人了，有的人可能经过半个月、一个月，有的人可能半年也练不出，因为要看他用心不用心练了？有的人只是坐在那儿玩呢，坐坐，乱想，一会儿走了，他没有用心学的话，就培养不出来。
因为你自我没破掉，我执没破掉，你要是说，从修证佛法的角度的话，你自我在这儿，这个再对你虚幻，就算是它对你虚幻了，你自我在这儿，有一天它还会起作用的，对你影响的。你的我执未尽嘛。
你说这都梦幻泡影了，但是你自己没梦幻泡影，你自己还在这，就算它是个空我，它还在，有一个我在那儿，你还死死地记着你有一个你，是我放下了什么。如果无我，哪儿有可放的东西啊？
始终是还是修自己，不是说你把这些我看空了就行了，只不过是你不在乎了而已。那不在乎，不修佛法的也可以，很多去干企业的老总或者什么，经历丰富的人，都可以不在乎。因为经历丰富，都可以，都不需要学佛的，都可以不在乎这个世界的所有事情，因为他经历过，他就无所谓。
但是我，我在这儿，我还在呢，是你不在乎，是你放下了。佛法到最后是要进入无我的，无我，他们都在这，而我是无我的。只要你在那儿，有一丝一毫的自我在这，那些东西都没破尽，这些东西有一天会死灰复燃的。你说这个杯子不影响了？有一天它还会影响你，只是因缘具足了没有？我执未尽。
如果头晕，你觉得是因为学佛，或者有人拍了你的脑袋的原因的话，那是另当别论，那可能是生理上的原因，是你有病了，你头晕。你怎么知道你不是病态呢？你一直没认为颈椎有问题吗？你一直认为是别人拍你。
拍你，当然可能起了一些起作用，但是你的头晕可能不是，跟拍没关系的。只不过是从那个时候你的病发出来了，你可能颈椎有问题，压迫，或者气血不通，供血不好，供氧不好导致的头晕。
（师兄：那怎么办？）
治疗啊，佛法说，药物也可以，你可以借助这个世界上的工具、药物什么，中西医都可以啊，它也是个工具。
颈椎是，脊椎的一些，间盘突出，等等这些是比较难缠，中西医都比较棘手，比如有时候中医，就是从吃中药，配合针灸，西医就是牵引，它没有什么太好的办法。
但我觉得，第一是平时我们的姿势、坐姿要正，这样呢，即使你颈椎脊椎有病，你的气血也能够从两边，因为它不会堵，它从两边就绕着正正地上来了，慢慢的，它也会起点作用。
还有就是，佛学的叩大礼拜，就是往下趴，因为我们长大了，就很少趴了，通过这个叩大礼拜，很多人脊柱上的一些病也能好。
还有一个就是爬着走，因为我们人类本身是个动物，但是我们的直立行走，会给脊柱造成很大的压力，因为我们身体重量全部支撑在这个脊柱上。那么其实，你看动物很少椎间盘突出的，你看老虎、豹子，它们是这样走的，它很少椎间盘突出，因为它身体的支撑是把脊柱放平的。
偶然也学BB爬，爬的时候，就慢慢地爬，你不是说，这样子，像小BB往前爬，你就是学那种老虎，就这个腿跟这个手，慢慢的，往前，这样子，慢慢的，对纠正这个，尤其胸椎、腰椎这些地方的脊柱，放松，把它拉开，也很有帮助。就很多方法的，还有中医的针灸、推拿，还有你去找一些自己，局部用药，这些都很多。
真火，因为我们是叫，地水火风空，本身我们是有火大的。你是说问我怎么培养吗？怎么修？因为我们的火叫拙火，知道吧？拙火就是你的气脉浑浊，你有种种欲望，所以不叫真火。
真火是从哪来呢？从空性来的，或者是从小孩的元气，先天之气而来，就是说，没有染污过的先天之气，所以红孩儿有三昧真火。红孩儿他是童子之身，童子之身就更容易练。如果我们后天......
但是为啥藏传佛教叫拙火定，它不叫真火定？如果后天你结了婚，生了......就是说你这个年龄，结婚了，就说要通过拙火变成真火，就是要先清理，要净化你的气脉，清净你的心地。就是进入童子之心，赤子之心，你的火自然生起，就发动的就是真火。然后把它聚集成能量，比如说你意守某一个穴位，把它聚集在那块，吐出来的就是真火。
（师兄：我打坐，打一个小时才发热，但是再打一个小时的话，感觉不到了......精进了之后，没有感觉到那种热量的存在了.......）
我觉得不需要发起的，你到底，你是求什么？如果你是想成道的话，你是想证道的话，它自然的......你要身体好，你就专门修拙火，你专门修拙火定，然后身体热能量从底下发起来的时候，身体会通过热，达到绵，气脉畅通，软啊这些。
但是，如果你真的想进入真火的话，你真的是心性上要转化。你如果心性上，在见地上不能彻底转化成赤子之心的话，你的火永远是拙火。就是一念转了，你就拙火变真火，就那么简单。其实还，始终在心性上做文章。
如果你始终是坐在这，去导引，只是说意守，去内观，去把它聚集能量，始终也是拙火，始终若有若无，若有若无，不能绵绵不绝的，然后向大小周天去循环，就像说，一呼一吸，整个就到了脚后跟，这样子一呼一吸，真火就在体内循环，真气运行。其实地水火，最后你那种热，要保留不断的话，是真气，不是真火。
而且永远在体内，那是，比如说性空真火，就说你要本性上，你要进入空性的领悟，还是在心性上的。如果是你单纯修拙火，单纯说，你就是说，就是一个气脉的畅通，说从气功的角度来讲，那道教，或者是佛教的一些拙火定，就从这个去修吧。但是最终你会发现，还是在见地上，你要想彻底改变，还是见地上的问题。
他要是求长生不老，从性命双修，从命开始修，他是修内丹，你知道吧？内丹不是拙火，就像那个丹炉里的火，你知道。但是他那个丹火，要心性很清净、空灵，很虚，就是说，那个是火候，你心性控制不够，那个火就会烧焦的。
心性就是火候，你心态要把握住，所以有的丹炼不成，就是烧焦了，炼到四十九天的时候，丹焦了，人的气脉会臭的，你知道？还有就是说，火候始终不够，始终烧不了，就是因为心性上没炼。所以炼到内丹，可以长生不老，可以。
但是内丹，他实质上修出一个阳神，所以吕洞宾叫纯阳子，他只是修出一个神来。但是，他要这个肉体彻底转化，我觉得，他是有一个神出来。你要修三昧真火，单纯地从气功角度最好是，第一是童子之身，第二离情去欲，可以修真火，然后再介入这个法门，就是这样。
你在乎它，它会干扰你。谈不上好，谈不上坏，你在意的，它就干扰你，你不在乎，它就不干扰。不管是禅定里边境界也好，还是这个世界的境界也好，你在乎的，才会影响你。
说明你在意那条蛇，在意那个猫，你看到的那些东西。这个世界你也看到这么多人，他们为什么不干扰你？跟你没关系。为什么在境界里你看到的那些，境界里，三界六道是存在的，只是你看不到。
那你在禅定境界，进入某一个状态，看到了，那又怎么样呢？三界六道就是那样的，就在那呢，你看到了，难道他们就影响你吗？是你在乎，你觉得，别人看不到，我能看得到，这是个奇怪的，这是个特别的事情，这些东西才会影响你，并不是那些东西真的影响你。
在见地上，我认为，如果你看过《金刚经》的话，好像你应该看过，你也知道，《金刚经》最重要的见地说，菩萨普度众生，实无众生可度。如果你愿意帮众生的话，那你实无众生可帮，这个见地上你要明了。
就说，并没有一个众生真的需要你帮，只是因缘聚合，你只是在处理一些障碍，就像路上，帮众生，只是在众生那个世界里，路上有块石头，你帮着搬了一块石头。你不要觉得你背了什么，你首先不要这样想。
在佛学的最高见地上，众生都是佛，实无众生可度，你空，众生空，都空。如果你不空，你说你帮了，这些都是你的想法给你导致的障碍，你的见地，导致你出现了这个帮他把病担着这个障碍。你如果见地对了，他的病也是一个障碍，他不是一个病团。
我们有这个病了，气脉不通了，这块有块石头，他那个病只是个障碍，你帮他移动了，只是移动而已，并不是你的......不要去这样想，你不要我帮他了什么，没有众生可帮。
还有呢，在我们自己没有证道以前，当然，这只是一个见地上，你一定要明了，就很清楚地明了，你不要着那个病相，你着了那个病相，那个病相就会移动到你这，知道吧？会有这种情况的。首先你自己要破这些相，第一我空、人空、病空，知道吧？就像修布施一样，你空、病人空、那个病也是空的，三空，三个都要空。
在你做这个过程的时候，你自己要经常修炼，要打坐，就是念经，就说要自己修炼，不断地提高自己的等级，知道吧？不断地要提升，让自己去领悟。如果你做不到，然后你还没空，只是见地上空了，但是你实实际际没空，你又帮了他，那么就无怨无悔地担着，知道吧？就是死就死了，知道吧？那就是菩萨。
就说你现在在说，为什么要这样呢？你帮了就是帮了，坦然地面对，那就是两肋插刀了，那众生就是需要你了，你愿意去做一个菩萨，你愿意去担，担就这样了，OK了，无怨无悔。用你平和的心境来面对这些东西，怕什么呢？是不是？挣扎什么呢？
如果你在挣扎，说我又想帮他，又怕惹事，那你就不帮了，你又想帮，还又怕沾上你，那你就不要帮了，那说明你能力不够，你没空掉，你自我没空掉。你空，如果你真的是色空不二的，你怎么可能沾上你？众生也空、病也空、你空，你不能证到这个见地以前，你帮就会沾上你，就这样子。
你帮他解决那个问题，你就是会搭上麻烦，明白吗？那么这些麻烦，坦然地面对，你有多大的承受力？可能你承受，他这个麻烦是小麻烦，OK，凭着你的功夫，你把它化解，你也轻松，就没关系。
如果它是个大麻烦，你进来帮他，那么你就惹上了大麻烦，我告诉你。那么如果你没空，那么你就会不舒服，OK，那么无怨无悔，你愿意帮。就像每一位众生是你的妈妈，是你的爸爸，是你的亲人，你愿意帮，你愿意为他还债，你愿意帮他做一切事，你愿意为你的孩子做一切事，受苦受难，当牛做马，你愿意，这就是真正的行菩萨道。
但是你要有一个目标，你这样做的目标，当然开始是要有一些欲求的，就是那种目标也是，你要发心成就无上正等正觉，你要去成佛，只有成佛，普度众生才能彻底救度众生。
你今天帮他解决了问题，他今天感冒，他头痛，你帮他解决了，他明天不痛了么？他过两天，他的病又来了。他今天感冒，他后天还会重感冒，他今天胃好了，明天后天肝又不行了，是不是？他肝好了，肾又不行了。他的病是无穷无尽的，而且生生世世轮回中，他还不知道要病多少次？
那么彻底的帮助是让他从轮回中解脱，那么这就是彻底救助，就是说，最彻底的帮助，但这个帮助是要我们自己成佛的。那这个自己成佛，就是你要证得他空、你空，三轮体空，证得你自我空掉。所以你帮，有时候要自度度人，度人，还有时候也要自度，返回来，看我们自己的贪嗔痴慢疑放下了吗？
自己也是众生，我们有没有病？我们心性上的病，你的贪嗔痴慢疑放下了，这是大病，你把自己放下了这些习气欲望，放下了贪嗔痴慢疑，你成道了，才能彻底地帮到很多众生，很多人。
（师兄：那你觉得我以后怎么做？）
发心，发愿，发愿，我愿意做。因为你说，我做这些事的时候，我看见了就想帮，那没问题，这是慈悲心，这是菩萨心，是不是？那么只是你现在挣扎，我帮了，我不想担，我还难受。
但是，在没有成佛以前，在没有证道以前，你可能会惹上麻烦，知道吧？但是如果你发心了，我就在菩萨道上去行，那么我也发心，我要成就佛果，这是最高的果位。
那么我成佛，也是为了普度众生而成，完全地把自己布施出去。因为我是无我的，我成佛也是因为我要那个果位来普度众生，让众生彻底地从轮回中解脱。就这样地去想、这样地去发心，然后这样地去行。所以你每一件事，即使你惹上麻烦，你的功德也会累积，你会离成佛越来越近。
看你把自己定位在什么地方，你说我就是个通灵的医生，我就在这个世界上，我愿意用我这些感知、敏感，就是这种感应能力，通灵的能力，帮大家做些事，那你就做了，那你就是个医生，那么好多麻烦你会担的，就这样了。
（师兄：那我以后的路是要怎么走？......）
可以这样去想，如果你觉得你身边的负面信息很多的话，经常遇到一些负面的东西，那么就多累积功德。多去积功德，不是说去处理问题，多内外功德，积功德。
一个就是说，在做善事的同时，你在帮助别人的同时，修证自己的起心动念，修证你的习气欲望，这叫功德。如果只是做善事，那只是帮人，帮人那只是个善报，你将会得到善报，升天的福报。
但是，如果同时修证你的内心的贪嗔痴慢疑，在做的时候，就说假如你布施这个钱的时候，同时去掉你的贪婪，而不是说，我只是布施钱，就说谁都可以做慈善，可以布施钱出去，但是没有人去把自己的贪婪往下放一放，对物欲的贪恋。如果在布施的同时，放下自己对物欲的贪恋，那叫功德，这种功德将使你能力会......身边会出现正面的东西。
（师兄：我做工程，假如说，我不跟材料商砍价，因为现代人都是想赚更多。如果我不砍的话，他们可能会很高很高的价。）
你压下来的目的是多卖，是吧？多赚钱，是什么？因为你就卖得多了，但是你就怀疑，当你压下价钱的时候，对方会偷工减料。你一定肯定对方偷工减料吗？你能看住他，不让他偷工减料吗？做不到，是吧？你而且百分之百地相信他会偷工减料？
我明白了，这个世界没有两全法，没有又不纠结，又赚钱的事。如果你觉得你纠结这件事情，我觉得，如果是我的话，我以不纠结为主，我不去压价，我不纠结，我以我的心情为主。
我也不需要挣那么多钱，然后再去布施，做善事来解脱我这个纠结的心，我不去做布施了，我不纠结为主，我也不去压价欺骗别人，就OK了。你为什么要纠结呢？既然你纠结，为什么要做呢？以不纠结为主。
如果一个学佛的，你假如说，我纠结了，然后赚些钱，去布施到人，说我要普度众生，你都纠结，你度谁？你能度了谁？众生被你度得纠结，我告诉你。以我们不纠结为主，每一个修行人，以你自己，问心，坦坦荡荡为主。如果这件事你很纠结，那OK，不做，就这么简单的事。
我觉得，看什么事情吧，有的就不需要纠结，有的你纠结一下。因为有个发心，你说你要去做一个养老院，这个养老院是你可以利益到很多人的，在这个养老院里边，你要去利益一些老人，那这个发心很好，为了这个养老院，你要去赚钱。
那么在这个商场里边，肯定有欺诈行为，那么你进入商场了，你又想做一个正直的商人，不纠结的商人，这个可能比较困难。但是，那个时候，你就有个度。
比如说，只是一个小杯子，就说对众生伤害不大的这些东西，比如一个杯子，我把它价格降下来，它里边就确实这个泥、火候，确实就是烧得不怎么样，众生拿这个价格买了个假杯子。但是众生拿这个假杯子喝水，对他的健康没影响，那你就可以笑一笑。
这个是一个谎言，因为里边你有欺骗行为，但这个欺骗，那如果你是买了杯子的众生，你发现了我这个欺骗，假如你也学佛，你跑过来跟我说，即使你发现了，我也会很坦然地告诉你，我说，你就用个假杯子吧，把那些钱等于布施给我，我要去弘扬佛法的事。
就说我给你个假杯子，因为这个假杯子对你也没影响，而且如果是我把你买杯子那个钱，用在了弘扬佛法上，你会功德无量，知道吧？虽然你是受欺骗了，但这个欺骗，我会把它运作开，让你这个欺骗变成一个功德之事。
但是，如果这个杯子用了塑料，用的假的很多东西，众生喝了以后，他会中毒，或者是那个房子会塌下来，会有严重的危害的话，这个事千万就不能做了，不管你发了多大的愿，不管你是为了利益众生，但这个，当下你是害了众生。
但是如果对众生影响不大，他用一个高级的杯子，跟低级的杯子，有什么用呢？众生不会累积福报，很多众生不知道，不懂累积福报。
就算是我们暂时的有个小杯子，骗了他，我也笑笑，我就是骗了你，没有关系，你用这个小杯子，你何必那么奢侈呢？就五块钱买个杯子，回家喝水去吧，要那几百块个杯子干什么？就说这个欺骗对众生影响不大，就是这个时候，我们就可以，做菩萨的就可以善巧地运用。
因为目前这个社会就是这样，暂时地运用这个世界商场的这些欺诈行为、游戏规则来做利益很多人的事。但是如果是损害很大的，能够伤害到很多人的，那就到此为止，有些东西就不要介入，这就符合佛道。对众生没影响的可以，夸夸这个杯子，即使是心里知道是假的，笑一笑，夸夸，我这个假杯子很好，没问题，看事情，看程度。
（师兄：很多人无理取闹，他觉得你不懂，我不干了，因为你临时去找人找不了，因为你赶工期，当你跟他签了以后，他突然说干到一半说不干了，......如果换成你，会怎么做？）
有合同吗？按合同办事，按合同办事。
（师兄：他不同意。）
那有法律，合同是干什么？合同就是法律。那就是看，你跟谁做生意了？如果你在商场上碰到的是一群狼、一群老虎，你在跟狼做生意的话，他们本身就很奸诈，本身就等着吃你的，吃掉你的，那个时候你要端着枪进去做生意的。
然后跟他们做生意，甚至你都可以变成一个更厉害的东西，跟他们做生意，该怎么着......因为你的发心是最后要去......你要真的发心对，你是为了利益众生的话，那一刻你拿着枪逼着他做功德，没问题。
你进入狼群里边，你跟狼，你是否那一刻有一点慈悲心，那有你可以游戏这个，你甚至拿着枪逼着他，然后你去发怒了、你生气了，跟他吵架了，你甚至打了他，没问题。
然后呢，你知道，他那个钱如果按正常地回到你这，你会把它用到更好的地方。不要怕结这些逆缘，知道吧？虽然跟狼结了逆缘，但是，那个狼因你而积了功德，你知道，他有一天可能因此得度，因此解脱。
因为他的钱用到了宇宙中最好的地方，用到了弘扬佛法上，或者佛的智慧上。哪怕有一天这个狼群，他跟你打架，但是最终，你会把他的钱拿过来去做了佛法，那你就是跟狼群，你就没有道理可讲。他们发心就不对，他就是准备吃你的，你还讲什么道理？拿着枪跟他干，干完了，该怎么着就怎么着，他咬你，你也踹他两脚，怕啥呢？你为什么怕结逆缘呢？
但是你要知道，你最后，你的所有的目的是为了去做什么？这就OK了。你是要最后返回来利益他的，知道吧？而他是不懂的，他现在发不起那个心，他只为他自己，贪嗔痴慢疑很重，只是为了欲望很重。那么没问题，你就跟这群狼在打交道的时候，你就要，也有狼性，但是你的心，你知道，你不是那样的。当然说也有手下留情，或者只是咋呼咋呼、吓唬吓唬、互相吓唬吓唬而已。
但是明天你遇到一个正人君子跟你做生意，那就又不一样，你就不能拿着枪去了，所以看跟谁做生意了。学佛的人，他的智慧就体现在，他会因人出现，他的智慧给出来。就说你跟狼做生意，跟老虎做生意，跟一个君子做生意是不一样的，你的态度，你的方法也不一样，知道吧？
商场上也有好人，也有坏人，是吧？也不是说所有的人都那样。也有很公正的，也有赖皮，也有无赖的，但有时候说，我们实在是自己没搞懂，被人家骗了，被那些无赖耍了，那也就算了。因为我们确实有时候总会吃点亏的，就当欠他的，给他了就行。
这也是学佛人的智慧。就说当我们做的时候，用全部智慧做的时候，有时候我们吃亏了，但是我们的心态很平和，我们保持了一个平和的状态，这就是智慧啊。
难道学佛，人家打个耳光，一定要给个右脸吗？难道狼群都把你撕了，你还不动吗？我觉得那不是真正佛的智慧。佛的智慧最终是要用到这个世界上普度众生的，如果狼群把你咬了，你还不懂得动的话，你怎么度狼呢？你还度六道，下地狱度呢，连狼都度不了。
度狼一开始要拿着枪的，它看到枪，它就不咬你，能和平共处，然后才能讲法。它要敢靠近你，先拿枪对着它，然后它安住在那了，不动了，它才能听你的。它连听都不听，它开始看到就想吃你的，它听你讲什么？你能度得了它？你就让它吃了也度不了，它说你是个傻子。
我觉得所有的东西，看你对什么人来说。该生气就生气，该逆缘就逆缘，没关系，该不理解就不理解。但是，你要始终记住，在做这些所有的事情时候，你的起心动念非常重要。如果自己都不正，自己都是自私的，那就完了，那你一定会陷入这个商海里边，最后不得自拔，就这样的。
你自己每个起心动念都很自私，然后你说我是为了什么什么，那你说的跟做的完全是两个人，不一样，那就没人保护你了。如果你真的心里想的、你做的、跟你未来的目标是合一的，我相信佛菩萨会在你身边，跟你同在的，没有过不去的坎。
你是想修证佛法，是吧？学习一下，了解一下。那就从一开始，如果入门的话，就是从经典，看经典，看一些佛学的开示，这里入门。但是要搞清楚，你想干什么？一定要明确你的目标，这个是很重要的。我究竟是想成佛？我还是想健康？我还是想快乐，离苦得乐？我是想解脱轮回？我是想成就佛果，普度众生？是不一样的。就说这个发愿，你究竟想干什么？目标明确。
身体健康，对，那一开始有的人说，我没有那么明确目标，我只是想接触了解，先了解一下，看看我怎么样去走，没关系。那身体健康，那首先要有法门修，要修经络气脉通畅，那你身体健康，你有禅定，修定力，修禅定。因为人的身体不健康，一个是心病，一个是身病，不外乎心病身病，那心灵的病，佛学就能解决了，佛学的智慧。
我觉得修禅定挺好的，就修禅定。佛学里边所有的法门，很多方法，最终都要归于定态，因为定能开启智慧，你最终还是要入定的。入定的话，一开始以盘腿静坐是最好的姿势，那你等修到有功夫了，那你行住坐卧都可以入定。
修禅定，然后呢，博览群书，什么都可以看，包括道教的、佛教的、气功。看一些通俗的，我们有易度门网站，你也可以浏览一下我的东西，也可以，这是推荐你。
比如说我这推荐有佛教史，先从佛教史入门，看看佛教史，你对佛法大概有个客观的了解，还有它又分很多派系。那你将来说，看到南传，看到藏传，看到大乘，你就不会，汉传，你就不会那么说，这个是怎么这样子说，那个怎么，你学了佛教史，你就会，简单一看佛教史，你就这些都了解了。
还有它的派系，毕竟佛法有两千六百年的传承了，这么久远，就说怎样的说法都有，派系也很多，你看佛教史就可以，从佛教史开始。然后呢，学习佛法的基本概念，你了解很多经典在说什么，大概分小乘经典、大乘经典，这些经典是怎么出现的？它们在讲什么内容？分成哪几类？那么你看一下网站上的有《学习佛法》，就是基本的概念，
还有《修证佛法》，佛说八万四千法门，它统摄在一些最主要的，比如止观、定啊这些里边，你大概一了解主要的，你就把这个脉络先理清，然后自己再决定，我要学什么？
你通过看前边这三个，《佛教史》、《学习佛法》、《修证佛法》，你就把佛学两千六百年在干什么，这些脉络全理清了，就是一个俯视。然后再下来选修法门，看经典，比如修禅定，然后看看经典。
就说你要是对这些智慧了解的话，这些智慧最低的就是身体健康，最低的，你求得高一点，最低也能达到这个。如果只是为了身体健康的话，你如果不求这么多智慧的话，那气功也可以，打拳也可以，那就很多方法了。
可以，就是博览一些，就这样子修。如果从佛法，最好是从《佛教史》、《学习佛法》开始，就是这样子看，然后再看经典，然后选一个法门，就是坚持下去，就这样。
选一个法门，比如禅定、打坐，就说我们推荐觉而不动，你觉而，不要去被杂念干扰，只是保持一个觉，不着空相、不着有相，这是佛学最重要的，不着空相、不着有相，保持中道，然后中观，走中观的路，这佛学里很重要的一个修法。这样就会，慢慢地修无分别的境界，进入禅定的很高的境界。
你不要去那面，你感觉不到，那个法门不适合你嘛，是吧？可能说他们一下子就看到这个了，看到那个，那他们就适合修观想，通过观想去。但是观想也要不着相，比如他说看见个蛇，他就觉得有个蛇在那儿，就干扰他了。
佛说一切有为法梦幻泡影，你就把境界观成梦幻泡影，你就当幻境，它有什么影响你？或者是，蛇就蛇吧，就说我们也在这坐，也不影响它们，他不在意的。他只是说，很执着他那个境界，才是影响他的，是他执着了那个境界，那个境界就影响，他无所谓，那个境界就不影响他，是不是？你没有这个境界，你就不要去观想。
因为你没有系统地学，所以你不能系统地了解。我推荐你学习，就是从易度门网站上，系统的从《佛教史》，从这样学，这个是最系统的。因为这些东西也不是我的，是释迦牟尼佛的。
《佛教史》、《学习佛法》这个也不是某一个老师说，都是总结的佛陀的东西，整理出来，你可以浏览一下。那些东西不是让你去记，你浏览，你要看，你要想系统的了解佛学两千六百年的这些东西，你就要去浏览那些东西。但是，就说不管你修不修，你要了解，将来才不会走得迷茫。佛法的法门很多，号称八万四千，是不是？你觉得哪个法门，你刚才说我不能观想，那你有其他法门，是不是？
（师兄：想问一下《阿弥陀佛经》怎么修？）
《阿弥陀经》怎么修？因为修阿弥陀佛，持诵阿弥陀佛的名号的话，一般都是求往生的，求将来往生到极乐世界。还有后来阿弥陀佛念，念这个名号，那首先你要持诵阿弥陀佛的名号，因为他是西方极乐。
你持诵他的名号，一般开始是求往生，都是说，我未来要往生到极乐世界，这个世界我是过客，暂住的。那另一个就是后来人呢，把阿弥陀佛这个名号跟其他的法门一起修，就是求一个心清净，通过持诵名号，达到心的清净，这一世看到释迦牟尼佛的净土，心净，世界净，这是一个修法。
其实这种已经是修禅定了，就说禅净共修，把禅宗的东西，把另一个宗派的跟这个阿弥陀佛一起修。如果单修阿弥陀佛名号的话，那你就是发愿去往生到西方极乐世界，未来在那成佛。
你每天持诵阿弥陀佛的名号，然后持诵到一心不乱。就念他的名号，走着，坐着，行着，站着，就是一句阿弥陀佛，念念不忘。就念阿弥陀佛，就把阿弥陀佛念成你的情人那样，从身心就是记着他，就像谈恋爱，魂里梦里都记着这个阿弥陀佛，OK了，你就成了。
那是观世音的六字大明咒，那就一起念，或者只念嗡嘛呢叭咪吽。因为观世音菩萨也是阿弥陀佛的一个助手，另一个是大势至，就说念观世音菩萨，念嗡嘛呢叭咪吽，也可以往生净土，但是，一般都以阿弥陀佛为主。就说你可以同时念，阿弥陀佛、嗡嘛呢叭咪吽，都可以。
那说明你跟嗡嘛呢叭咪吽有缘，跟观世音菩萨有缘，因为六字大明咒代表观世音菩萨，嗡嘛呢叭咪吽是他的心，知道吧？观世音菩萨，叫心咒，但也代表他的心。
你想你的心在这，假如说你，你把你的心咒拿出来在这，那你就在这，知道吧？那你心在这，就说嗡嘛呢叭咪吽，那么你在持诵的时候，就是跟观世音菩萨相应。
但是，只是这个还不够，另外的，你的心里边，你要想观世音菩萨是什么样的？观世音菩萨首先是叫大慈大悲，那你就要生起慈悲心，你要生起慈悲心，再念他的咒，才能跟他相应。如果只是嘴上念，还不相应。
是啊，真的很难，刚开始是一个怜悯啊、善良啊、可怜啊，因为这是凡夫。但是随着你的见地的圆满，这就像我说，当你空、帮的人也空、那个病也空的时候，慈悲心就在这，慈悲心首先是一个平等，是从空性生出来的。
《如果在布施的同时 放下自己对物欲的贪恋》#10615@20130906