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706、不失正见12#30392@20131123
为别人做的时候，你才会感到自己的自私；给自己做的时候，永远感受不到的。你稍稍奉献一点点，你就开始得失，你就马上就察觉到自己有我的、有自我的。有求回报、求重视、求关注。然后甚至我不求回报，你也得最起码你看我一眼吧？最起码你看我，我对你好，你也得对我，看我一下嘛。就是那种深深地执着在这个我、我相里边。因为这是个相嘛。
你成道以后，你这个相还在。不是说所有的相都破，还在。但是你知道，你里边不再黏连着了。就跟它不粘贴着那么黏连。它不再转你了，不再影响。
随着修证，血液、气脉、神经、什么什么这些全部转，这就报身成就了。所有脉轮全部开启、全部转。其实脉轮也不需要全部一点一点打开，就像走密宗。到最后，证入空性，空性能量是无坚不摧的，就是跟那个空性的能量，等于回归嘛。
因为我们来自于空性。空性有再生之能，就是空性可以同时生出你来，你是从空性之中来的。空性不是说虚空啊，空性包括虚空跟有，包括有跟空，是真空，我们来自于真空。
当你回归到真空的时候，重生。你可以重新示现出来，那叫报身成就。那个时候，没有法门，没有什么，所有的一条你的气脉、经络啊那些东西，回归空性能量的时候，横扫一切，全部摧毁。就像原子弹投下去了。
你还去理解什么“我这块左脉怎么了”、“右脉怎么了”？你不用去想那些。只要你在见地上、意识上你保持空，只要一介入空性的能量、一证入，哪怕刹那之间，你就能体验到那种巨大，一切全部，就是那种光明啊，覆盖所有的一切。什么都不存在，真空，就是真空。没有你所有的认为的、以前修的，什么不管你从密法修、小乘修、大乘修，通通不存在。而且你可以重生。
但是这样一次一次的，你的所有气脉就，按正常的，如果在这种状态下修证，不断地修证，你可以光化，每个细胞都可以光化掉，就像莲花生大士那样，你可以聚则成形，散则成光，就是即身证道嘛，就是报身圆满。
我们现在是概念跟修证同时来的。就是又修气、又修脉、又修明点、又修内在的东西、又在修见地，同时上。我们的目的就是，最起码我们未来就是说，如果你们要是说准备想实修的话，你们未来就是修到这个程度，回归到空性里边，证入到空性。
但是每个人能走到哪一个段就不知道了。但我们的目标是证到这个，因为这是即身成道嘛。这个时候才轮回涅槃等同虚花。就说空花、轮回，这全破了，所有的东西才全破。彻底地没有相可着，你想着相也没了，没有相可着，一切都呈现。
但这个世界还在这儿。这个世界你再出来还在这儿，什么都没有变，你变了。你所有的一切显现出来，就是一个成道者的东西。一个成道者的“有”、一个成道者的“空”，一个成道者的肉体，一个成道者叫法性什么......你怎么说也行，你就是个成道者，就是那样的，自在圆满。
而且一进入空性，功德圆满。不是你去布施几个说是能够达，只有证入无我，功德才画个圆，才能真正圆满。六道众生全部成道，因为你证入空性了嘛，没有相可着，所有的相破尽。
你们最起码有一天能体验这种境界。咱报身化成化不成光，咱现在是最起码一次一次能体验一下这种回归到真空的这种状态，刹那之间那种状态，因为我们真的来自于那儿。
（师兄：体验一次能成道吗？）
体验一次不可能。体验一次，你的气脉转不完。但是你会知道，你会知道什么叫无分别，你知道什么叫无相可着。无相可着不是不着相，不是你拿念头去不着相。什么叫真空的力量？什么叫空性？而且知道你来自于哪里。你知道你那个家乡在哪里，很满足。而且你知道对生死什么，不再迷茫、不再担心、不再恐惧，就这样。
（师兄：为什么叫见性？）
已经不叫见性了，超越了见性。见性一般我们就是刹那之间进入忘我的状态，忘我了才。忘我无我的，刹那之间进入忘我。那是一种圆满的状态，就说菩萨道进入、功德什么都圆满的一个状态，真空的状态。
所有的都在转，不可能只心转。你的见地越圆满，生理就开始转。生理、心理、心气是不二的。开始你的筋骨皮这些东西暂时不动，但是气一定在动，气脉一定在动。里边的气脉一定在跟着你的心性上的东西，见地不一样，你的气脉就呈现不一样，气脉一定在转。
但是如果我就说，当你的见地回归到真空状态，如果真的能够进入一刹那，你知道那些......你慢慢慢慢什么奇经八脉啦，任督二脉啦，三脉七轮啦这些，你根本不需要分的嘛。
你去修，当你回归真空，你知道能量，它就是一些，就像我们现在就在修，就说，比如说有小河、有大河、有小渠，我们在分：这个渠是这样绕弯弯的，这个渠是直的；我这条渠还纠缠；我这里边有水，这个没水；这里边半河水......分得很细啊，每个脉。
回归空性，就说见地上一刹那回归到空性、无分别的境界、无分别真空的状态、无分别不执着的状态，你就像洪水啊，那种能量就像洪水，摧垮所有的一切。根本就不需要我这边流多少、这边流多少——全部，你根本就不用分。全部，这都是相，你的脉都是相。
然后一次席卷，洪水来了“哗”就流下来。管你小河、大河、有水没水，你这个是弯弯、你这个是直的，我全给你冲直。全给你摧毁，它不是冲直，摧毁重建，就是重来过，重造世界嘛，重生嘛。
所以你的见地是最重要的。而我们的心是可以超光速地回到空性的，只要你相信佛说的，超光速回去。而生理是慢慢的，生理上是有一个时间，你要安住在那个地方，不断地、不断地这样子进入、进入。然后你的神经会转，你的骨髓会转，你的血液会转，气脉会畅通，慢慢一次一次重生。
但这个可能需要一些时间，这就看你的修证精进不精进了。精进的快一点，不精进的慢一点。但是见地上会很快，见地上我们会很快地进入。但是，只是就像你保持那个见地，但是一会儿这边拉一下，一会儿那块，就是跑嘛。
但是你正见要有嘛，你跑，你拿正见把它拉回来。又跑了，你拿正见再把它归到中道上。就这么抗衡、抗衡，不动了，好，停留在这个不动上等。你就不用跑、不用动了，也不用刻意地要个什么，就不动，不动，慢慢慢慢，哗就到了，就你会体验到那些东西。体验一次两次，你就会记住，然后不断地回去、不断地回去。就是你的心就会开始自在了。你不断地回到你的源头。
这个世界你还有觉受嘛，受还不空嘛。你还有时候痛啊麻，你还不舒服嘛。那你就瞬间就逃回去，你可以安住。但是那种觉受会牵引你无法回去嘛，它这边就像把你捆住了，你回不去。
那受里边无我，没有我在承受。所以它不是来抗衡，往出剥离就抽身，它一定要正见来。比如说有个觉受困得你死死的，你是解脱不了这个觉受的，怎么也疼、怎么也难受，或者心里那种痛啊苦啊。
它最终，你知道怎么解脱？最终是说，受中无我，你就跳出来了。因为佛说的嘛，受即是空，空即是受。这个觉受只是个觉受，受里边是没有你的，不管是乐的觉受，还是苦的觉受，里边没有一个你在承受。就在这儿。那这个受就没了，把它摧毁了，这都是正知见啊。
你要说跟觉受抗衡，那你这一辈子就够你受，一辈子就跟个觉受抗衡。你看阿罗汉啊、修苦行头陀啊那些，他就是靠抗衡、靠定力来抗的，知道吧。你不是疼吗？你强吗？我就拿我的皮肤。
那些修苦行，印度教，他就睡在荆棘上，然后去脱光身子叫风吹啊......他是拿那些，你知道他那个皮肤，那个皮比我们平常人硬、厚，全部结茧子啊。他不怕风吹日晒的，他不疼的，就说他拿定力在抗衡。慢慢当然说他如果进入冥想跟禅定，他也能转化一部分神经，确实痛感就弱了。但是他那叫抗衡，他没有空性正见。
空性正见，当然一开始也要承受，不是说一开始我们就有空性正见，马上就解脱。说这个受里边无我，把我清理掉。这个受就是个觉受，那如果受里边无我，这个受会弥散开来、无处不在啊。然后这个受就没有个痛点，你找不到我在哪儿痛啊。有一个我，才定在你身上痛啊，你不承认有个我，那么受就只是个系统的一个功能，就是慢慢就打开了。
但是一开始，无处不在也痛着，无处不在也受着，知道吧。说是无我，只是个概念的，你没证得。但是要从这个进入，只能从这个门进入啊，这叫知见之门。然后慢慢慢慢，那个受里边真的没你。
就说即使你的身体没转化完，这个受里边你找不到一个xx在这里边。然后你就不承认，开始是无赖式的，我就不承认我在受着，但是还在流泪、流鼻涕、流泪、难受嘛，因为神经还在起作用嘛。但是心会自在很多了，从正知见走出来。
没有佛陀的见地，你只能抗衡。如果佛不告诉你说“受即是空”，不告诉你说“人无我”、“法无我”这些见地呢，你只能修苦行抗着，你跟它对抗。你只能承受啊，因为你一直在那儿，那你就受着吧，忍辱就忍着吧，那总有忍无可忍的时候。
那最后说，“无我在忍受”，没有一个人在那忍受，OK，你解脱了。其实如果深信不疑，你已经解脱了。只是你，其实你没有真的深信啊。没有一个你在那儿忍辱，你怎么可能有辱可忍？但你就不认。你就认有个我在那受着，你就认我就是菩萨，我就是受辱的那个东西。
是你定义出来的，OK，你就进去承当去吧。那众生就骂你了，你就开始承当吧。如果你觉得佛告诉你：“没有人可受辱，里边没有我。”OK了，你已经出来了，那就叫解脱。
《不失正见》12#30392@20131123