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783、话静坐9#30509@20131212
长短，冷热，你就把意念关注在呼吸上，能理解啊。因为现在，你是不知道你是在吸还是呼的嘛，是吧，现在我们聊天，你不知道么。
但是呼吸是一个指标了，你静下来，那其他的你感知不到心在哪儿，但是你感知呼吸应该知道，把呼吸的状态了了分明。然后呢，想着你跟呼吸是合一，你就是呼吸，呼吸就是你，其他的都不要管。你修哪个东西，你就是那个东西，其他的都不要管，都是假的。
你就双盘单盘都可以，随便，散盘其实也行，到中年以后，最重要是心的定。姿势呢，姿势呢稍稍有点说，不是很规矩也没关系，有点僵硬，那开始腿肯定是这样的。
但是呢，最主要是放松，一定要放松，一定要心静下来，这是两个最重要的，松下来，松下最重要是心要松下来。
不用挺胸，含胸，一般都是这样子，含胸，自然的含胸。下巴呢，微微的下收，这个七支做法呢，网上都介绍得很多，你也可以看一看。一般都是这样一个，它主要，这个金字塔形的这个坐姿就行了。手呢，这是基本的定印，或者你直接放两腿上也可以，不结印也行。
假如说你，你是单盘还是什么？
（师兄：双盘。）
双盘，你后边坐得高一点，高上二寸就不会朝后仰，把后边垫起来。尽量的放松，甚至你两个腿如果实在这样，两边都可以垫点东西，不要让它空着。因为中年以后修行，我们的腿脚很僵硬嘛，尽量，但是最主要是放松。
但是松不是散，很多人一放松的时候，气就散开了，杂念就很多。松是让身心静下来，放松，就是你觉得胳膊没那么紧了，然后放松以后呢，了了分明你的每一个呼吸状态。
但是你如果是，有时候你比如一昏沉，你失忆了，你就不知道了，你不知道你在吸气。实在不行也可以数呼吸，从一数到十二，一呼一吸算一次，一呼一吸，一直数到十二，然后从头再数，这样其实是提醒你，很昏沉的时候，提醒你就说不要忘记，因为你要一打妄想，就数到十三十四十五了，或者就一会儿，就数不回来了。
所以你要准确的，每数到十二再返回来，这需要很清明的，这个脑子，很容易数到十三十五的。这是叫数呼吸，这是最简单的，这个是让你，提醒你，清醒一点。
这个就说昏沉的时候修这个，平时如果你很清醒，觉得你不想睡觉，或者什么的时候，就是观呼吸，就是了了分明的你的呼吸状况，长、短，我觉得比较适合你初修吧这些。因为观心说安住在中道，这个比较，刚开始很容易杂念跟妄想很多，需要有一点定力的时候。
佛学有中道嘛，就像你以前修过的，比如说你坐在这儿，不定义嘛，坐在这儿。然后呢，散乱了，那你跟着散乱跑了，跟着散乱跑，其实你不要定义。因为，我们是二元对立的认知世界的，当你有散乱的时候，其实散乱只是这边，这边是有个宁静的，因为你不比较你咋知道散乱了？
你的头脑里边是，先有个宁静的相，宁静的概念在那儿。你头脑里边认知，宁静是这样的，现在我散乱了，你说我散乱了，你跟着散乱跑。
其实是，宁静跟散乱是一起的，二元的认知，在我们概念里边是一起来的。有概念，散乱、宁静是同时的，但是我们只是解码了认知了这一面，那一面就不认知了。
散乱宁静是就像手心手背一样，如果你要定义你是散乱的，一定有个宁静在这边，否则你怎么说你是散乱的？你可以说，宁静是这样的，我现在乱想就是散乱。但头脑里边，这两个概念是同时存在的，这就是人的意识啊。
所以你不能定义你是散乱的，当散乱，跑了的时候，你就把这个散乱揪回来，但是你也不要认为你是散乱的，不给它下定义你是散乱的，然后修修，明天你宁静了，你也不要下定义你是宁静的。
就说，既不定义散乱，也不定义宁静，你的心就处在旁观的状态，不定义任何东西，这叫不着相，先不下定义开始叫不着相。但是这些相还在，你散乱的这还在。
就说你安住的状态，从一开始叫中道的状态，这是佛学很重要的，心安住的状态，中道。当你其实最后，都不着相的时候，就叫，你安住在中道。在中道的状态等待，不要起心动念了，不要动，只是等，没有方法，就是等，等等，你的佛性流露出来，就那么简单。
其实我们平时，就是不断的下定义，我散乱了、我宁静了、我入定了、我没入定......不断的折腾，我静了、我困了、我昏沉了......你给你的身体不断的下定义，我昏沉了、我麻了、我冷了、我胀了、我热了、我烦恼了、我快乐了......一大堆的定义。
其实你身体就是不断的就这些状态，你是定义不完的，其实这些定义概念扰乱了你的心，其实你觉得你很乱。你不下定义，安住在这儿，你本来就是空性的。
在佛学里边最高的知见是，你本来就是佛，你本来就是那样的，只是你下定义，这四边都是定义，酸麻冷胀痛，你给下定义，你怎么知道那叫酸、那叫麻？你都是建立在过去的经验上的。
过去的经验，佛说过去心不可得，过去的经验是虚幻的，未来也是虚幻的，那些东西都应该清理掉。但不需要清理，你就安住在那个状态，不要下定义，先不定义，你慢慢的，你的六根就不起作用了。
比如说眼睛，眼睛只是透视的，眼睛并没有问题，我们平时说六根染了，你眼睛只是看的，但是你看过去，眼睛只是个透视，其实说它是好、美、丑，是你头脑的想法。你眼睛看过去了，头脑说，好看、不好看、红的、白的、蓝的......头脑就开始下定义了，定义一起，执着就来了，我喜欢、不喜欢。
比如说，眼睛看过去了，然后头脑就给下定义，说白的，然后你的执着就来了，我不喜欢白的，我要红的，就是这就执着分别来了嘛。
你先不定义它，你眼睛只是个看嘛，你管它红的白的，你连定义都不下，OK，慢慢慢慢，头脑就没事做了嘛，你眼睛只看，头脑就没事。你反正走过来，这块儿有个东西，你避开就行了嘛，眼睛只是看嘛，你不管它，那么那个分别执着就开始不起作用，当头脑不起作用，它就慢慢就停下来了，否则它会乱动上没完的。
然后那个头脑停下来的时候，在佛学里面，有个重要的观点就是，关闭了你的六根，其实你看见了，但是已经关了，头脑不思维分别了么。
这个时候，人就开始，心才真正的清净下来，叫清净，你才，心才真静下来。在这个状态，你继续往前修，不定义、不分别、不执着、不着相，然后这就是，佛学最重要就是中道的状态，在这个状态等待，你的佛性露出来。
因为你本来是佛，你只是露不出来，露不出来是什么？自我的东西都在障碍嘛，你的所有的定义就像雾一样，围在这个空性外边，你认知这些定义是你嘛，是外界，是你内外的这个认知嘛，我是这样的，他是这样的，我喜欢这样，不喜欢这样，等等。
《话静坐》#30509@2013-12-12