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782、双保险14#30508@20131212
但是我说这是白的，他就跟你较真，因为每一道是不一样的，而我们人类只是用一道来分析问题。用一道这么小的角度来推理，这么圆的，推理这360度，用这么点，因为你只能看这么点嘛，你这就看不见了嘛。
六根都有局限性，眼耳鼻舌身意都有局限性，所以定是非常重要的，你要想成道。很多人呢，还有就是说，到中年以后修行的话，他还有一个就是说，怕万一临终以后成不了佛，但是这个要修，这样子修下去，但万一成不了佛，我们就加了一个净土法门，每个人都会加个净土法门。
到最后说，如果我这一世，在这个世界临终的时候我没有（成道），那么我往生到极乐世界去，继续修，或者是在那儿成道比较容易，或者在那儿我会更快乐一点。就很多人会这样修，就说我也念佛，就是加一个净土。
（师兄：就是上了最后一道保险。）
哎，对，上了一道保险，双保险，假如我成不了佛，我还能往生到西方。后来净土法门专门成了一个方法了，通过修这个净土法门也能入定，你就念念念也入定了。
就说假如我说，刚才念得身口意合一合一，你就是那个佛号的时候，你就变成阿弥陀佛，你就会觉得你就是佛嘛，佛性也露出来了，也成道了嘛，一样的。通过这个法门也可以，这个法门，所以也能成道，也能往生。
但是如果你修定，假如你没修净土，但是你定力很好。就说阿罗汉，比如说修到阿罗汉的等级，定力很好，你临终的时候也是有选择的。你说，可能要么我下辈子到极乐世界去，只要加一个意念就去了。就平时不修也行，但是必须你有一点定力。
而且功德，要有一些功德，就说平时定力不好，我们功德很大也可以。就说临终加一念就够了，就西方三圣来接引，临终一念很坚定的我要去，而且是你要很大功德。
就说你定力不够就要功德，要功德，因为极乐世界是用功德建起来的，你要跟它相应嘛，你的心跟它相应，你就能看到功德之光嘛，这都是极乐世界。就说这些光，你看到你就跟它相应，直接就去了，超光速嘛。
想自己跟自己亲属也是功德，也是众生嘛，你自己也是众生嘛，也有，只是不够大。如果我们经常对自己的爱人、家人啊、孩子啊，或者是亲戚朋友的，都也，人情做得很好的话，也是有功德的。只是这个功德没有波及到，就说跟你没有血缘关系，波及的不够大，没有佛那么大。但是呢，也还是有，不是没有的，毕竟我们是个善良的人，还是重感情的人嘛，我们有情嘛。
（师兄：不要修的太杂，这个是......）
那是，实在是，第一也看不懂经典，第二没老师，所以只能一部经典诵到底，这就成了个法门了，就像我说你就念佛号念到底吧，就这样，是没办法的办法。
那如果佛，我告诉你说，说一部经典大家都开悟的话，为什么说三藏十二部呢？他干嘛不断地讲经，不断地讲经。他讲经的目的就是说，你从这个角度进入不了，我再换个角度跟你讲，再换个角度，他是从不同的角度讲真理的，那你在这个角度领悟了一点点，不透，那从另一个角度再领悟一点，那肯定是多看一本好嘛，多了悟一点嘛。
但是佛学的东西是看不懂，看不懂，那很多老师又怕你太执着了，或者是你，这本还没看懂，又去看这本，这本还没看懂，又去看这本。也是，他把你那个一部经典都让你成了一个法门了，成了方法，你就是读读读入定了，没准儿，静下来了，没准儿就从一部经钻进去。
每一部经都是一个门，你从哪一个进都行，但是每一个可能，这个进了一半，你怎么也进不去了。哎，这部经有一点，让你进去了。我认为，如果是有老师，如果我们是有文化，还能够理解，比如哲学啊，这些心理学，这些概念的话，多读几部还是有帮助的。
因为我们的执着的角度，就很多角度执着嘛，今天执着这儿，明天就执着那个东西，那么不同的角度，它会破你不同的执着。
还有常随佛学就是说，它指的你生命不是这一辈子，你要心里有这个愿，普贤十大愿王嘛，发愿！我生生世世我也跟着佛学习，不要下辈子忘了。假如我们这一辈子没成佛，那我下辈子我来了，我还要学佛，我还要成，就是我一直到成佛为止，那是愿嘛，发愿嘛。常随佛，常能够遇到佛，常能够跟随到佛学习，常能够往生到佛净土，等等这些。
（师兄：......诵那个《地藏经》，我不知道对不对啊？）
诵经你可以诵，但最重要的是看，你能够，如果能看懂，就不需要诵了。你如果拿本经看着了，看完了就放在那儿。
佛说经，佛不断地告诉给讲道理，佛说经是当时在弟子中间是开示嘛，给弟子讲的嘛，那佛讲那些东西，不是让大家听不懂，等着我们未来诵的吧？他是当下就要让大家听懂的嘛。当时他在僧团里讲那些东西，就是给弟子们的开示，我讲每一个道理啊，他的最终目的是让大家听懂嘛，他不是听不懂嘛，是吧。
是我们现在看不懂了，没办法才诵经，不断的念念念，通过这样一个念，能够达到一个身口意合一，静下来，没准儿突然悟进去，契入进去，是达到一个悟，说看不懂，我们就悟进去。
因为这个还建立在一个什么？有一个好处就是，可能我们生生世世修行过，比如大家生生世世，可能当年佛陀在的时候，我们就是佛弟子，也不知道了啊，可能，我们佛学毕竟两千六百多年，那我们就是轮回过来的，一直一直跟着佛学轮回过。
那今天当时没听懂，或者曾经学习过，只是投胎的时候迷了嘛，那这一刻，突然念念念，回忆起来了，复习嘛，那也有可能啊。所以这样多念也是有好处的嘛。但是如果从一开始，你从来生生世世没学过，那你最终还是要读懂的，那佛在说什么到最后也不知道，还是要看懂的嘛。
如果你看懂了《金刚经》，看懂了《法华经》，看懂了《楞伽》、《楞严》这些经典，你了悟了，知道它在讲什么，你再多念，那不是更好么？如果我们根本就不知道每一句话在说什么，不停的念，有时候可能能进去，有时候就进不去，就是在念书，说句老实话。
当然经典，大家又说，多念是有功德嘛，这就是，如果你能够，突然一念契入了，那功德就大了，因为你了悟了嘛，了悟佛见地了嘛，那你，那功德太大了。
但很多经大家念呢，还是有一些东西知道的，比如说《地藏经》，《阿弥陀经》，知道在说什么，有些简单嘛。有些经，比如《金刚经》，《心经》，《楞伽》，《楞严经》还好一点，比如说《华严》这些，这个还是，有时候很难理解。《华严》它主要是大菩萨们的境界，如果有境界就好懂，如果我们没境界，拿人的推理不断的去推，就觉得不太好懂。
但是你要相信，我们本来都是佛，我们没有什么不懂的东西，越是真理越简单，其实是我们想多了。我们总是想得很复杂，其实人是最复杂的，我们的思维很复杂。其实佛学是很，到最后最简单，真理大道，大道最简嘛，到最后。
是我们人太复杂，障碍了我们去契入那个真相。你总是执着、攀缘，总是往外跑，心啊，你安住不在这儿，安住在这儿时间久了，你就能看到，总是被境转。
（师兄：像诵经一样，有没有固定的时间，什么时候诵哪一部经，什么时候诵哪一部经？有没有这个？）
按正常的佛学的东西，都连时空都不定义的，都没有时间、空间，它跟道教其他宗教是不一样的。你看每个经典都是，一时佛在哪儿，为什么它不说几几年几月几号呢？它说一时，它就是怕你着时间的相、空间的相，知道吧。因为在定里边是没有时空的，你必须破除时空，你才能看真理嘛，有时空，你总有示现，总有相。
我们本来就没有过去心、现在心、未来心，我们只是当下有一个状态，时间是虚幻的，时间是虚幻的。但是你把过去，你比如当下你这个状态，你想着过去的事情，过去就出现了，你老把过去的事情拿过来去想。
这个白色，然后呢你说，我以前不喜欢白色，我现在应该不应该喜欢白色，或者是什么。你当下是什么就是什么，管它呢，你都是建立在过去的经验上，你把过去的东西慢慢的不去想它，你不要担心未来会怎么样。
比如说，我什么时候身体不好，我要往生啊，我去哪儿，过去未来你不要在脑子里不断地挂着。这些喝茶，你就在当下喝茶。如果没有过去、没有未来、也没有现在啦，那我这句话一说完，现在已经过去了。
所以永远是过去流向未来，流向未来，就没有现在这么一回事。在你的头脑里边，过去流过来，流向未来，过去流过来，流向未来，这是个幻境来的。所以就因为这个，我们了悟不了真理嘛。
其实当下的状态是什么？我们的时空都是过去、现在、未来，过去未来，当下把现在怎么怎么，根本就没有个“现在”，暂时的说这块儿就是现在，它是一直在流向，但这是一个幻境，就没有这样的时间。
因为我们是平面的，三维角度看问题就是这样，一个平面。如果一定要说时间，那也是个圆圈，因为你看起点跟终点是这样子圆，不断的这样子圆的，你看不到后边，你只看个平面图，所以它就这样子流过去，流过去。
平时我们修证，你不再想过去，不再恐惧未来，那不就，不是没有了吗？过去心、未来心嘛。我们总是担心未来，总是拿过去的去担心未来，因为过去发生过什么，担心未来再发生，总是这样子想。
（师兄：啥也不要想。）
本来就是，这两个就是，这叫无明嘛，你这样想是无明，本来也不可能，也不可能只是这样子重复的发生。就算重复，那是你，就是说，你的意识层面，这是一个错觉。
安住在当下，当下不是个时间，当下是个状态，平时说活在当下，当下不是指时间的，是你人的一个状态。你就在状态，我当下我在喝茶，我们在聊天，你只有在这种状态才能成道。
不可得是你就没有，是你想出来的，你能想明白？你没有的东西，你给咱想明白？你创造出来的过去未来，未来你给我拿出来看？你又拿不出来，然后你又乱想，所以你也就不要恐惧未来。
在你的生命里边，其实你只能活在当下，你只能活在当下，如果你把握不住当下的话，幸福是不可能存在的。当下才是最幸福的，体验所有的一切，未来是空想的，过去也是，你现在只在当下嘛，是不是。
而且当下是如如不动的，当下是不生不灭的，只有过去未来，生灭、生灭、生灭，流向未来，所以当下就是佛，活在过去未来就是凡夫。所以你要活在当下，马上是佛，就那么简单。不用你变成三头六臂，不用你变成神通具足，你当下就体验佛的快乐。
《双保险》#30508@2013-12-12