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424、如是降伏其心30#10618@20130908
包括将来你们要坐有坐相、站有站相。因为你不是，你没有坐相、没有站相，其实好多东西，偶然一下没事，你要几十年的就这种坐没坐相、站没站相，神经系统，气脉肯定会纠缠。因为你外在的形式就决定，你不可能把气脉打通的，为啥你要盘着坐这儿打？对生理有影响的，他威仪。它不是说为好看，不是那样。
对，影响很大，有时候还有这种，举个例子，我不是开玩笑，散就散着，咱是玩的，没关系，我们很随意地做一些动作的时候，就像捏鼻这些，我们是觉照不到的。
就说你的心，就是不在你的身体，就说，有的觉照很清晰的时候，他起手动念，所有的一切，觉照得清清楚楚。然后呢，身边人的每一个状态，他都能觉照到，那个时，候他自然的很庄严，他的东西，他的举止、言行，自然地合到那个庄严了，就合于那个道。
你看吧，他很少去露出些乱七八糟的小动作，就会功德圆满的时候，他气脉什么，都是很中正的，就是自然的就有威仪。小沙弥们就是从威仪开始学，然后自然的，为了跟佛那个外在行为相近，其实是修成以后，自然就发出来的。
《金刚经》是讲空相的，是层层破破破，它是一直，一直破到你没有，一直把自我全部破掉。教你怎么想，怎么样发心，你说我是佛，怎么发心？说你要求佛道，怎么发心？
不要着相，你着相发心就不对，有佛相、有众生相，你就成不了，他就是从一层一层破。包括时间、空间，然后这么一层一层讲讲就破完了，一直讲到最后。
般若类经典，讲的其实都是中道，既然是破相，它就是说，你执着了，你执着有了，它才让你空；你执着空了，它又叫你有。哪本经是你偏有，我就让你空掉，讲空，你已经执着有了，我就讲空，你执着偏空了，我就讲有。因为没办法一次说是......你执着那个东西的时候，你执着哪边，我就......其实最终还是让你回归到中道上。
如果破完，你还是回到中道上。因为佛看到你有那些执着，让你有那些心，他的弟子是着那些相的。早就应该讲，但是一直觉得没到，没到，讲完收获不大，就碰到问题了，还是着相，碰到问题，就着相。
（师兄：说一件事发生的时候，那件事情影响不了你，还是说，不但影想不了你，你也不会起任何念头？）
佛说的最重要，就是凡夫四相，《金刚经》里边，它是须菩提提了一个问题说，我们要是发心求无上正等正觉，怎么安住，怎么降伏其心？就说我们怎么安住在这个求法的这个状态，我们要求无上正等正觉，怎么去安住？怎么降伏内心的烦恼、杂念这些？
那佛就是说了一个，你要是想要发心求无上正等正觉的菩萨，你要想安住在这个求法的状态，你现在是安不住的，因为烦恼。为什么你安不住？因为你用一颗着相的心去求的这个，要求佛果，用轮回生灭的心、着相的心去求佛果，你是安不住的，在见地上你是错的。
你首先要不着四种相，一个是我相、人相、众生相、寿者相。那自我的相，这个我相，我执着，自我，一个身心内外的这个自我，讲了很多次的，这自我的相。
那主要还有就是有个众生相，也就是人相，那大家是个人，你说不着人相？因为菩萨是站在六道的角度看的，那我们有人类的思维习惯、思维角度，所有的一场，这些都是人相。
你是按照人的角度思维，佛当年讲经对应的那些菩萨，你不应该按照人道的东西来想，就是说，人道的时间观念、空间观念、思维习惯。这个怎么说......平时我们看一个鸟或者是......我们真的说，看那个鸟样。
这个真的是，当我们是个人的时候，我们跳不出人的角度，我们是看不到人的相的。如果我是一个外太空来的，我来到这个世界，我看那个人相，就很清楚的，人就是那样的。而且在你的意识深处，人就是有身心内外的有一个相的。人的这种思维，就是突不破这个维度，突不破人相的这个维度。
将来我讲的时候，从气脉、神经系统给你们讲，有一些图案，给你们画一些，就说我们这个人的组成，自我的组成。如果我们从气脉上讲，那么如果把你解剖、分解，你不就是眼耳鼻舌身意嘛？
眼耳鼻舌身意，其实我们看一个东西，比如说我看她，看过来，其实并没有真实地去看到这个东西。我是在我的（角度），比如说三脉七轮，我拿气脉来讲，三脉七轮，你又看到，你就是由一层一层这种光，比如说一个轮，就是一圈光，一圈光。
你是无我的，在我们的气脉里边，能量里边聚集了，生生世世聚集了无量无边的信息。就是信息里边有图像、声音、味觉、嗅觉，就眼耳鼻舌身意，甚至触觉，就是觉受嘛。这种种，其实它没有什么意义，生生世世累积了很多东西。
当我看到她的时候，我会凭我的一个主观的执着，我的执着就是，我把这些东西组装了。其实她是我组装出来个东西，我在我里边提取图像，并不是她在那儿呈现。就是说，她其实不是实有的，是我在我的库房里，我的库房里提取出好多好多，从我的维度里提取图片、提取声音、提取......然后拿我的一个判断，然后得出一个结论，她是这样的，然后我喜欢，还是不喜欢。
其实所有的东西都是来自于我的提取，我这个系统在提取，我就是个电脑系统在提取，提取完后，然后说，她就坐在离我这么近的地方，她是什么样的，这是我系统做出的一个投影，我从来不知道她是什么样的，其实我们是看不清那个东西的，她是我的三维投影，三维角度投影，这就叫相。
所有的人都是你投影出来的，这个世界是你投影出来的。她看我也是一样的，所以我们看不清一个真实的世界。那三维角度投影出一个，而我们是佛，是十维，圆满的，假如从十维讲的话，那你只是个三维投影。
而如果再加上四维，加个时空、时间，她都是在刹那刹那生灭变化的，衰老的，或者是在变化的，你怎么能看清楚她呢？她每一秒都在变化，每个细胞都在新陈代谢，她是没有定相的，你知道吧？
假如三维，你认为她是不动的，但加四维，她都成了动态的，你怎么能认定她是个，她是这样呢？而且她的心就是刹那刹那在变的，你怎么能够在......我这一秒给她下定论，我下一秒认知这样都是错的，所以我们是无法认清一个相的，在这个世界上。这就是我们永远无法认清（一个相的原因）。
而自我，我们对自我的定义也是这样的，你在搜取，给自我下了个定义，你从库房里头提取出这些图片，提取出这些声音，提取出这些......然后用你的习气，习气就是一个角度，用你三维的角度把她组装了。
它是用一个眼耳鼻舌，就是说把这些图片、声音，来回用你一个很差的一个机器，一个认知来组装她。因为你这个认知跟组装是来自于你的经验，而你的体验是过去三十年、四十年，活了三十岁，用你三十岁的经验组装出来的。
你说这个相是虚幻的，就说我们自己组装出一个投影，所有的相对我们本来是虚幻的。但我们执着它，认为它是什么样的，我喜欢，认为如果它变得跟我们喜欢的不一样，我们就很不舒服，大家的痛苦跟烦恼就来自于这。
众生相，一样的，我们在着所有的众生，芸芸众生相，佛相。这是凡夫的四相，是我们每个人具备的四相，不是你看到那个众生，你怎么样，着了他的相，不是。
是每个人身上，我们有这些芸芸众生的这些贪嗔痴慢疑，这些相，大家都一样，我们平时说芸芸众生，众生贪嗔痴慢疑都有，一大堆。而人相是什么？见利忘义，或者是这些，什么也有，这些性格、特征，每一个人（都有）。寿者相，时空、时间，生灭相，寿者就是它时间的生灭，从生到死有一个时间段。就是这些。
我们不外乎，每一个凡夫众生就是这种，它包罗了，每一个凡夫众生执着的东西。如果从这个角度讲，所有的相都是虚幻的。但是我们，其实在日常生活中，我们会执着这些角度去思考问题，就是简单地这样子讲。
佛在后边讲了很多，这个四相。就像假如说，从我这个角度去考虑问题的时候，当然，将来还会有很多比喻给你们加进去，那你就会安住在一个求法的（状态），心就安了，因为你会知道，它是虚幻不实的，你就安心地求道了。
否则你怎么会安呢？你要求无上正等正觉果位，你不会安住在中道上，你不会到达，如果你一个见地，你到达了不着相这个角度，你在意识层面不再着这些相了，你才会安住，才会降伏你的烦恼，降伏你的散乱。
因为你觉得这个是虚假的，不再着相了，你就烦恼什么都没有了，散乱没有了。不是说明天你，我今天有烦恼，我去解决掉它，明天有烦恼，我去解决掉它，不是。是有一天你认为，你不再着相了，那些让你起烦恼的东西，突然烟消云散了，你不再起了。
你解决不了你所有的问题的，没完没了，生生世世的问题。最重要的是，当你库存的那些图片、声音，那无量无边的东西出现的时候，然后，你知道那些图片是怎么来的？是因为你执着了，你有一个眼耳鼻舌身意。
那些图片就是生生世世的业力、缘，那些声音啊，然后你有一个眼耳鼻舌身意，那些图片就显现出来了。当你的眼耳鼻舌身意慢慢的，你的认知里边，这个眼耳鼻舌身意也是个虚幻的时候，那些东西就消失了。那叫阿赖耶识，平时我们说那些库房、库存，也如梦幻。这个时候，你就清净了，你就开始进入清净相。这个世界已经很多东西，在你面前呈现很清净的状态。
就如是降伏其心，如是降伏你的烦恼跟杂念，就这样，就是这样认知来降伏，用这种智慧来降伏，这就是金刚智慧，般若波罗蜜多智慧，用这种智慧来降伏。这种智慧不是从外边学的，是当你了解了一些状态的时候，当你了解了这个真相的时候，这就是智慧，这种智慧可以降伏你所有的杂念跟烦恼。
佛还讲，他无所得，燃灯佛前无所得，没有智慧可得，是你明白了真相以后，然后你降伏了这个时候，燃灯佛就说，是你将得无上正等正觉，才给你授记，你于什么时候作佛，你就示现出佛相，作佛。
并不是你从外得到一个，从他那儿学一个东西，这就是无所得的智慧。是你明白道理，明白这个道理就叫智慧，你不明白这个道理，就永远学不到这种智慧。这种智慧不是你从外在书本上学来的。
讲得不详细，完了讲吧。有一点点契入。《金刚经》一层一层，一层一层，挨着破，破一层一层一层慢慢......听完会觉得，是有点东西可能从心里边拿掉了，心里边会拿掉一点点。
所有的相都是你造出来的。是你一个眼耳鼻舌身意，用一个眼耳鼻舌身意，很有局限性的，你认为有一个眼耳鼻舌身意，你这个眼耳鼻舌身意，还是个很粗略的导演，就是说，很有局限性的，很差劲的一个导演，然后把那些图片组装成一个电影，在这个世界上播。
就把那些图像组装成一个她，组装成一个他，然后你认为她是这样的，他是这样的。你从来没看到真实，连一个人、连一个东西你都看不到真实，我们看不到。如果看宇宙世界，我们真的是太（渺小）。
就比如说，我们看北斗七星，看一个外星球，你也知道，那个距离是很遥远，多少光年的，它反射到我们眼睛里边，可能几十光年已经过去了。因为它距离太远，我们是看到几十光年前的它的影像，就说那个东西到了我们眼睛，我们眼睛再那个光折射回去，在这中间这个距离，这个时间就几十光年已经过去，我们才看到天上那个星星。
那现在它是什么状况？就这个来回，我们看到它是四十多亿年前的形象，现在它在吗？也许早就没了。几十亿年前的形象，那可能现在天上的星星都没了，你在看什么？你想想我们多虚幻，坐在这儿。
也许我们也消失了，你认为太空边还有一个你在地球上来回，走来走去的，你看到的你，是几十亿光年前的你，你以为你看到自己了吗？你没有看到，因为我们心离我们肉体的距离也很遥远，你知道吗？你的心在哪？
你认为你的心在哪儿？我不是经常说，你的心回来了吗？我们的心是满太空遨游的，你知道吧？从来不在自己这，我们从来没照顾到自己的身体，所以我们的身体会有病，会衰老，会出现......你的心是满太空、满太空地跑的，可以刹那之间都遨游地球七个圈，转七八个圈。
就是说，你看你的肉体，返过来看你全身心的肉体，你可能也需要几十亿光年，那么你对于你这个肉体的认知，可能也是看到了你十亿年前的投影，或者几十亿年前的投影。所以你连自己都不认识，你看的你也是个假的。
你那个认知，看到这个是三维角度，你在这个时空的投影，也许中间隔了很多，几千亿年。那你是未来的，你出去的那个你，在外边的那个你，已经早就不知道在哪，在未来时空可能，也可能在过去，都有可能。
所以你看美国那些大片，真的，有时候想象蛮对的，真的。事实就是这样。我们看一切都是有距离的，在看投影，对自己的认知，对他的认知，是一样的，你从未看到真实，就是这样。你没有活在真实的世界里。
这就是我们从不知道这一点，然后我们在这些虚幻的境界里被困、受苦。你能想象，北斗七星已经不在那儿吗？你看到的是四十六亿年前的北斗七星，你能想象宇宙在生成的刹那毁灭了吗？
生灭是同时的，而你的心是在那个时空的，你要知道。我们的心是如来啊，我们是在没有时间、空间的那个维度的，那你现在是什么？宇宙已经灭了，生灭同时的，没有时间跟空间，生灭是一体的，你是如来，你是在那个地方的。
这是时空，你不在时空，那时空这是个什么东西？你对自己的认知是怎么弄出来的？这个就很......如果用现代角度，你不在这。如果有个望远镜，你会发现，如果你回到那个时空，你拿个望远镜看，一圈一圈一圈，现在你看到的是，我望见了我的三维角度的投影，然后望见四维的、五维的，唰，一圈过去了，每个维度有个你。
每个维度有个你，因为你也不是一个相嘛？如果从宏观看，从微观看，又不一样了。你现在是在三维，或者是从某一个维度看，你只是一堆气泡，可能是一片什么东西，上边长满了树啊、草啊，谁知道？就是角度不一样。
你要是外边，一开始修行，那是一个方便法，说你不要着他的相，就是说，这是一种说法。你有你，怎么可能不着他的相？是不是。有你的时候，你就有他，有众生。
但是，要先不着自己眼耳鼻舌身意的相，你这边眼耳鼻舌身意虚幻了，那他肯定是虚幻。因为他是你定义出来的，他的好坏善恶，他顺眼不顺眼，他怎么样对你，好不好，是你定义的。你这边虚幻了，那种定义才会消失。他自己也不知道他是干什么的，幻相，都为梦幻泡影。是你给想出来的，这世界都是我们一起想出来的。
等你再证一点，就进入那个境界。就是《心经》其实说的，我觉得很简单，就无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就是无，直接就告诉你。那“有”是你想出来的，你认为有，就是无。
你要不断地不断地修自己，不断地修自己，慢慢的，你自然六根就不分别，自然的，你就不着相了，否则你怎么能不着相？这个世界的相，外相、差别相那么多。
所以《金刚经》有一句说：一切圣贤以无为法而有分别，就是说，一切圣贤是安住在一种无我的境界，无为的境界，来看这些差别。如果你安住在有我的、有为的境界，这些差别相肯定着相，是不是？
圣贤就是说安住在，他是无我的、无为的这种境界里边，一切圣贤来示现而有差别，去示现差别。你看到他有他的不同，其实在内在他是安住在无为、无我的境界上的。他们内在没有什么不同，你必须安住在这个境界上，你才能去不着这些差别相，否则你一定会着相的。
如果有定力的话，你只是承受力好一点，就说有的人你不在乎了，其实那个也真谈不上承受力，你在乎的，他就轻轻地说你一句，你也不行；你不在乎的，他骂你，你也不跟他一般见识，真的是，有时候是这样的。
你很在乎，他一个眼神不对，你也受不了。你在乎，你就关注他，是不是？别人有时候骂他两句，他不理，因为你无所谓。所以真的也谈不上什么叫承受力不承受力的，就是你着相。
佛在《金刚经》告诉你，你着相，是因为你不知道它是虚幻的。你以为它有，你才着，你就执着了。而为什么他有？是因为你有，你有眼耳鼻舌身意。
现在佛就告诉你，当你慢慢的，不断一层一层一层告诉你，你明白了这个道理，你就可以没有烦恼，没有那些，就可以降伏其心了。就没有烦恼、没有杂念，降伏你的心，然后你就可以安住在菩萨道上，安住在求佛果的这个道上，开始修行了，你必须明白这些道理。
所以我们也是，《法华经》讲的，我们用果位的心求因地的觉，就一开始，你要求无上正等正觉，你在一开始，你就要用不着相的心来安住，你就要从这个开始，然后才能成就无上正等正觉。
你最起码有《金刚经》的见地，然后往前走。把那些东西记住，最起码开始你了悟不了那么深，但是，你会把那些话记住，佛说这是一切有为法，如梦幻泡影，一切相都是梦幻泡影的。然后是因为我自己分别了，所以觉得人家怎么样怎么样，都是你给定义的，然后定义下来，然后自己很麻烦，难受的是自己。
这个，我自己从修行觉得，就是开始修的话，慢慢清洗，六根清净的时候，就这些烦恼就很少了，就六根清净，耳根、眼根、六根，开始还达不到无眼耳鼻舌身意，就说最起码清净了。
当你清净的时候，比如说你喜欢一个人，假如说我跟她谈恋爱，假如说这个男的很花心，他经常跟其他人打电话，跟其他女孩子逗乐、打电话，如果你耳根不清净，你会慢慢，你一听到这个声音，你就会烦，听到他那种调笑的声音跟女孩子。或者是你看到他跟哪个女孩子又去......就是一看见他跟哪个女孩子暧昧的那种感觉，你心里就烦，就会着这些相。
但是，当你六根修修修，清净了的时候，你突然发现，他那种调笑的声音，听起来的时候，你不会烦了，就那么简单。你也没改变，你仍然在乎他，你还是不希望他跟别的女孩子可能这样，还有这些执着，你还达不到那种，说他幸福就是你幸福，或者是什么。
但是，你不会烦了，那些声音好像对你一点也没有影响，就说耳根就不会分别，什么是调笑的声音，什么是正常的说话，你就不是有那么多烦，但是你仍然知道他是那样子。但是你的耳朵、你的心就会自然地清净的时候，就对这种声音自然地就没有那么觉得刺耳。
而且看过去，就是眼根清净的，你就知道他跟她就是暧昧的，你也知道他这样是不对的，而且你也不希望这样，心里边还是这样，但是，你不会马上表现出愤怒、嫉妒、不舒服，那种烦恼。
你会很正常的，就像其他人在旁观，就看着这所有的境界。就是眼睛动，心都不动，但是心里边明明白白，什么都知道，但就是心很清净，就是他真的影响不了你一点点，就算把这个东西扔到你的心里，它也染不到你，染不到了，就是你的心就不染了。
就像你那个心，就是怎么也染不到，他那些习惯、恶习，那些东西，就扔过来，跟你是隔离的，染不了你了。其实你不舒服，就好像被染了，就那种感觉。
这个就是在修到眼根、耳根，六根，气脉很清净的时候，就可以达到了，就不太受伤害了。但是你内心的执着并没有破，这个时候，你还有我执，还有，要一层一层破。
他们那样说，你不难受，看也不难受，但是，你心里还是不喜欢他那样，还是心里觉得，这还是一个烦恼，对你，就是说对你还是有烦恼的，就觉得是一个问题。
《如是降伏其心》#10618@20130908