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415、所有的状态都是假相19#10609@20130905
那你认为做什么是不浪费呢？就是说你一定要打坐，坐在座垫上，一定要看佛经，一定要说佛话，一定要看看视频，这个不是浪费？这就是偏重于善法，就是执着善法，就说，剩下的吃喝拉撒睡全是浪费，就是这一面就是你认为的不是太好的，当然这个也不叫恶法，但是这个法是你认为浪费的，这个法是善法，就是有点偏了。
但是这两个是平等的，我告诉你，如果你有一天偏重于这个，但是是一段时间，那最终你要认知，这两个无二无别，就是不要偏重于任何一边，就说，什么都是佛法，最终要破这个法相。
但是现在我觉得对你，没有什么不好，你就这样吧。因为现在只是，并不是说这个偏重于，是你出来了，很多环境，别人说的话还影响到你，会让你觉得就杂念很多，而且自己觉得，每说一句话，或者做点事，自己对自己不满意，就是有时候还是，我为什么又说了这么大一堆没用的话？或者我做的这件事，我自己不满意，你很怕自己会处在这种状态。
那么你现在，目前这种说想闭关，想一个人专修，这个也是可以的，但最终在见地上你要明白，你在偏善法。但是形式上，你可以这样做，可以一个人关起来，去看你的书，可以一个人打坐，没关系。但是在见地上你知道，你现在是偏修善。
那么其他人，人家在聊吃喝拉撒睡的时候，甚至人家聊赌场的事的时候，你也不能烦，知道吧。那我们坐在这，我们今天聊赌博，那你不要认为说，看那些人在浪费生命，那你这个见地是错的。
你不要管我们，你爱咋修咋修，你去修你的善法、修你的功德，修你的，那我在这我骂人，我吃喝拉撒睡，我又吃又喝，浑身脏兮兮的，我还跟她聊我咋赌博能赢钱，那你就不要去评论我。
你不要说，看那些人在浪费时间，浪费生命，就不要评论，在这个道场，你就不要去评论这些东西，不要管人家在聊啥，是不是？你修你的。就你要到最后知道，这所有的法都是佛法，每个人在不同的里边，契入不同的实相里边得度。只要你不去下个定义，说我们在修恶法，那你就OK了，你就这样子，可以的，你去修。
你永远不可能安住在任何一个状态，人是不可能的，不管是定态，甚至定态你都安住不了，定态你都会出定。所以每一个状态都不可能安住，就算阿罗汉的四禅八定，定力到八万大劫，他还可以出，他安住了八万大劫在定中。
最终你要知道，所有的状态都是虚妄的，都是假相，你怎么可能安住在假相里边呢？你不是迷糊。当你所有的状态都不再着相的时候，所有的状态都是一个虚幻的相，你不着相的时候，你就真安住了，你就叫安住，你那真的是活在当下的一个安住。
只要你着相，着这个相，着那个相，你就安住不了，不可能的，总会变来变去，变来变去。即使安住也是一段时间，还会变过去。可能过一段时间，你在里边，我把你圈在那个家，你专修，专修上十天，你就说，出来看看他们说啥呢？你就憋不住了。他就变了，他就觉得，一个人好像，这个修得有点这个不对，你就会疑惑生起，而且不想，不想就烦，马上就出来。
你们现在主要是，有一点清净了，就是你们修得都有一些清净，都有些清净的话，所以经过一个黑关的训练，或者一些闭关专修的话，我想就翻出来以后，就开始，就是说，再修不着相。
但是现在还着相都着得很厉害，就是着，真的是《金刚经》说凡夫四相，我相、人相、众生相、寿者相，就什么都着。自己，每个人都有那四相，不是你说他是人相，你不是人相？就像我们看说鸟样，你就是人样，就那德性，每个人都是那样，那你以人的角度考虑问题，都是真的着人相。
你不在六道的角度，你没有圆满地看这个世界，那你怎么能不着人相呢？你说怎么能不着人相？你是个人，你肯定着人相，因为你的思维就是三维的，你肯定在人的角度看问题，那就是人相。但是你怎么能跳出来，站在六道众生的角度，看这个世界呢？那肯定你就平等了么。你站在人的角度，肯定不平等，是不是？
没关系，这个开始跳不出来，因为你就是那个相。你就是那个相，你怎么能从相里边跳出来？因为你就是那个相，知道吧？你着什么相，你就是那个相，你是那个清净的境界，你就是那个清净本身。你是没有我的，你就是那个状态，那么是跳不出来的。
跳出来是因为突然有一天，你知道这个状态是虚幻的，就像乌云一下子散开了。不是你从这里边蹦出来，我这样俯视它，不是的，是那个状态像云一样，突然就你六根清净了，你的六根清净了，然后安住在当下，一下子所有的一切，诸相都是这样散开，然后很清净地看到实相。
你蹦不出来的，你跳出来也是一个俯视，那是暂时的。我只是有时候那样讲，说你有一个旁观的姿态，从旁观就是跳出来，但是这个是修证的一个入门，但不是真的你能跳出来。因为观与所观是一，不是二。
就说你看到的就是你，因为你是无我的，比如说，我现在有一个烦恼的状态，我有一个烦恼的状态，其实你就是烦恼。你是没有你的，那个烦恼就等于你，你就是烦恼本身，你怎么能跳出来？是不是，除非你不烦，你就跳出来，是不是？你不烦的时候，烦恼消失，你才能跳出来，你是跳不出来的。
但是我们有一个修法，就是说，旁观烦恼，就是假设有一个看的，有一个烦的，把你想像成两个，因为你是无数，无量无边的你，化身无数，想像一个看的你，一个烦的你，然后这样子修，然后慢慢的烦的就不烦了。
因为这样的想像是让你不要动，不要跟着烦动，就是慢慢，其实是修一个觉出来，你知道吧。因为这样子的话，你假设有一个不动的，假设有个，其实这样子一拉开的话，这是一个方法。
但你先这样，你先这样，不怕的，因为为什么你这种观，拉开的这个不够清净？是因为你六根不清净，你怎么能不着相？你的眼根染了，你就带着个变色眼镜，你就着相，因为你就分别。
就说你看不到实相的时候，迷迷糊糊，在那种海市蜃楼般那些，那些光幻泡影那些东西里边，你就是，你看不见真相就叫着相，你知道吧。它不是说你一定要把这个分别，是你根本看不清楚，你就带着一个有色的眼镜，看宇宙的一切，你根本看不清楚，这就叫着相。你分别，不断地脑子里乱想。
你分别，是因为你根本不知道那个实相，你不知道它的结果，它背后的原因，来龙去脉，什么都不知道，你所以你就折腾，在里边想，猜想、揣度，贪嗔痴慢疑一大堆全出来了。因为揣度，你想，他想害我，那你就嗔恨起来了，那都是揣度的么，你都是想出来的么。
这是一个方法，刚开始你六根不清净你就，这个观的也不清楚，但是你就，但是这是个方法，你就这样坚持下去，慢慢就全清净了，就这样。
你最主要的是，让你脑子不要再乱动了。当你修这个方法的时候，就不要动，意念也不要动，定义也不要动，不要把它定义是烦恼，还是痛苦，还是什么，你就观这个状态，你就把它定义成......
你现在比如说很烦乱，或者是很无聊，很无奈，或者很，悲喜交集都有可能，那么，我就把它定义成一个状态，拿出来，我就想像它是个这个，我就把它放在这，我就，这是个悲喜交集，我现在的状态，知道吧，我是个观者，我就看着它么。
把那个状态想像在那儿，然后盯着，不要动，不要再定义了，不要再去用任何善法、恶法，或者是认为它是个什么，认为它是什么，你就盯着它。就这样，就这个修嘛，就继续下去，就这样子，这多简单啊。然后你还是盯着它，善的恶的？我为什么这样子？我要加个意念，我要怎么，你不要想这些嘛，是不是？
挺好的，我觉得你现在这种状态，包括你刚才，其实一开始你说的是你目前的状态，就想一个人单独，想偏重于修这些，就偏重于佛法这些东西了，我觉得这是好事，这是你修的一个过程。偏重于就是说佛法这一块，这个也非善非恶。
但是你想学习，你想去证，你喜欢这些东西，这是你喜欢的。我们一直在做自己喜欢的事，其实每个人都是。当你喜欢一件东西的时候，你才会投入，那你现在喜欢佛法了，喜欢一个人待着，就是说，一个人静静的，觉得去享受那种一个人待的感觉，这个是修行者的一个症状，就说这是一个病，你知道吗？
但是我觉得得这个病，也需要一段时间的，但这个病以后虽然还要治，但是没关系，这个病是个好病，对，先病着，就这样。我们就是喜欢一个人待，我喜欢这样，哪怕我呆呆地看着天，这个病，我觉得对你还是个好病。
对，因为一开始我们像小孩一样，玩的时候，我们是一个人坐不住的，不喜欢一个人待着，很多人不喜欢。除非他受创伤了，或者是今天烦死了。但是平时，当他很平静的时候，他不希望一个人待着，他就喜欢出去溜达了，玩了。但现在修行人是越来越平静的时候，越来越喜欢一个人待着，这是一个修行的过程。
其实因人而异吧，有时候一个人呆着，是一种休息。以前我也病过，这个病我以前还比较重，以前闭，尤其你闭关闭习惯了，经常不是，闭上三个月、四十天，你隔两天，就像一个人锁在一个空屋子里，就上瘾了，就不想说话了，然后呢，你就想一个人待在那个房间里，哪怕就四壁空空，看着房顶，但是你就觉得很舒服，就是那种。
然后一坐几个小时，你也不是打坐，就是觉得，休息过来了，就盯着房顶，这就，就好像好累好累出来，然后就去，就有那么最起码一两年就处在那种。但是有时候，就会把自己圈起来。但是过了那阵，突然就又走出来了，就觉得可以，大家可以一起，有一段时间不行，就早几年的时候不行。
就说你闭关闭得也是执着于，偏重于那个东西。现在就没事，就是觉得一个人盯着房，就说你越修越，就像我们大家，这么多人坐在这儿，你也能够享受一个人盯着房那种状态，就说因为你的心里边不再着这些相了，以前就不行。
但是，虽然你有触动，就是为什么不在这一刻，就是因为每个人听到这句话的时候，有些人会触动到内心深处的东西，但是你还真不知道什么是佛。在我们没有证道以前，那这句话，也只是个触动，我们可能会流泪，可能会很深地感觉有秘密被触到了，但是你真的，还是没有安住在那个佛的位置。
因为当我在《法华经》讲，说我们都是佛的时候，你们又着佛相，又着空相，又着凡夫相，你脑子里会有一个佛的相，因为那个佛相是根深蒂固的，你会觉得，佛是不一样的，跟我不一样的。你不会看到一个凡夫，认为他是佛，根深蒂固的，你不会。然后你会觉得，他就是凡夫，他就是佛，佛就应该就是什么样的。
然后呢，甚至这个佛对你还是只有一个字，他啥也不代表。我说他是佛，是一句话，一个字，在你的头脑里边，你认知的那个佛，你还不知道。他是一个有的东西，对你还是一个有，因为你是用有为法来去思考问题，就说，我们是佛，那这个佛一定要有个样子。
但是，当你脑子里说，凡夫相也没有，当你空掉，把凡夫相也空掉，把佛相也空掉，把所有的，佛法的相也空掉，把世俗法也空掉，当所有的，一层一层空下来的时候，那你是什么东西？你总要有个有。但是，恰恰是佛相，佛是一层一层往下空的，当所有的东西都消失的时候......
但他又不是虚空，你还有个虚空相，说我把所有的东西破掉的时候，我有一个虚空出来了，我一说没有，你就有个虚空的相。但是虚空相也没有，当虚空的相也没有的话，你是不是不能动了？你是不是脑子不能分别了？
当在这个时候呢，你又能安住在这个状态，看到实相的时候，你才能了解佛是什么。但是这个是需要慢慢慢慢修证。因为最重要的是，那些相都是你自我的一部分，知道吧，它不停的有打扰你，不停地打扰，你怎么能破那些相？所以根本就没有一个佛相在那儿，佛可得，永远不会有一个说你就是佛，永远就没有一个佛在那儿。
你在着相，你安住不了，你安不了，知道吧？因为你不了解佛，佛对你是一个概念、是个图像，佛对你是相，所有的相，佛对你是个有，不是一个空。就算是个空，你想像不出来空是什么，因为它不在你头脑里边，你想像不来，你想像出的空是虚空，它不是色空不二，它不是真理。
真理是无法想像的，那就叫佛。你必须一层一层，一层一层，当那些相在你的头脑里边消失的时候，一层一层消失的时候，你就回归到本源，那个时候，你就是佛，跟你现在也没什么区别，只是说一层一层洗净而已，就这样子。
所以只需要有一个方法，你现在修觉而不动，修无分别，只是一个方法，所有的言论都是方法。甚至我们用来交流说，用凡夫这个名字，再加上佛这个名字，只是起个名字，因为没办法，否则我们怎么交谈呢？
没有一个佛，也没有一个众生在这。没有，没有佛，没有众生，当你在内在把这些相放下的时候，你是谁？连虚空也没有。所有的东西都是你头脑想出来的，当你的头脑消失的时候，头脑消失的时候，你是谁？就是这样，你是一切，那个时候你就知道什么叫佛。
因为头脑消失的时候，你真的是一切，你不是从这个里边跳出来的，是这个东西倒塌了，没有了，不需要你跳，你本来就是没有的，你一层一层把自己看破了，把自我看破了，佛性示现出来。
那个佛性不是，也可以就这一个杯子，这就叫佛性。如果你了解它是佛的话，你才知道你是佛，这个就有点太深了，给你讲，就是你一定要先从一个法门走进去。
《所有的状态都是假相》#10609@20130905