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484、破完所有的相你是什么12#30041@20130916
《金刚经》是一层一层剥得啥也没有让你，连佛相也没有，你还供养什么？你还布施什么？没众生、没佛相、供养什么，布施什么，什么都没有。破完了，你才能得《金刚经》嘛。
有啥？否则算什么？你要只会读，那算什么《金刚经》啊？能断什么？啥也断不了，那个白纸黑字，还断烦恼，像金刚，啥也没断，连口水也断不了，不停地还流。所以最重要的是理解，你最后得。
你要了解了那个《金刚经》，你说把它分成十段、二十段或者是怎么样，我不认为这个是很重要的一件事。即使是佛陀去做这件事，即使说是如来，遍法界无所不在，我觉得这个是好生之德啊。
就算是天地好生之德，他不会因为分个经去下地狱的，除非是诽谤，因为那是他的角度。所以讲经的话，他也有时候就是说，他讲不圆满可以，他是怕讲错，讲错让人就是一下子修得很偏，但是讲不圆满，这个可以谅解。
《金刚经》总共也就五千多字嘛，你里边的任意的偈语，你能够读懂就OK了嘛。我不知道原文上下文是什么样，你知道，所有的大乘经典，很多都是从梵文翻译过来的，真的有些翻译跟原文是有出入的，包括鸠摩罗什，有些东西是按照中国人的那个容易理解的角度，去理解的。
那个字，你要是抠那个文字的话，你看奥修翻译那个《金刚经》，他是翻译说，像雷一样的就是雕刻你。那个梵文的原意不是指的金刚啊，他是说像雷一样地切割你，而且那梵文打出来它是那个就是像雷一样，像雷啊，劈你啊，雷电的雷，像雷一样地劈，切割你啊。
但是鸡摩罗什把它叫金刚，金刚是一个很硬的物体，可以斩断一切嘛，斩断一切。但是呢，梵文，就奥修讲的，他说像雷，原文我看他那个梵文打出来说像雷一样地切割。
但如果是鸠摩罗什这样讲的，说是像雷一样地切割你，把他切割得完美的话或者这样，这个名字本身在中国就是忌违的，你知道啥会雷劈啊？我相信绝对不可能这样子原文翻译的。像雷劈在中国是有忌讳的嘛，你犯了杀父杀母，天劈你嘛。
但是人家的雷劈是说，这个智慧像闪电一样，像雷一样，那么迅速地可以切断你的所有相，让你即刻得涅槃，证入涅槃之境啊。所以他这个你怎么解释？这就差很多嘛。如果现代众生，如果翻译成像雷一样地切割你，好理解。古时候，你去叫这个名字，看也没人看了。
还有很多里边的拿梵文翻译的话，就是不一样。《金刚经》鸠摩罗什翻译得很美其实，他翻译的东西恰恰是契合了中国人接受的习惯。他是意译啊，他不是原文一字一字，字译啊，他是意译，他只把那个精华拿出来了。
我看《金刚经》就像看到，就是一个层层包着，它就是一个东西，就像一个，我打个不恰当的比喻，它就像真的一个洋葱，或者一朵莲花含着苞在那儿放着，你一层一层把它剥开，剥一层，破一层相。一层一层破，一直破到最心，就是破相的。
一层一层一层，不让你着，我相、人相、众生相，一层凡夫四相，然后一层菩萨相，我在燃灯佛前无所得，佛相。一层一层最后时间相、空间相，过去心、现在心、未来心，把所有的相，连佛相、众生相全破掉了，最后是什么？当破完所有的相，你是什么？
然后让你的大脑里边，就拿走你东西了，就是直接从你脑子里往出拿东西，这边一下，这边一下。空一下，有一下，空一下，全拿走，全切完，就是没有了，没有相，什么烦恼相，什么开心相，全部没有，喜悦相，通通都没有啊。善相、恶相，通通切啊、通通拿。
它就是完整的一个东西。你说我把它分成二十二层也行，二十二段，我就把这个洋葱分成二十二苞的，莲花分成二十二个瓣，都也可以啊。说我总体分十瓣啊，也可以啊。你把一个葱切成四段和二十二段有什么区别？无所谓啊。
我相信鸠摩罗什应该会考虑这个问题。因为我建立在，鸠摩罗什已经是一位大师级的人物了，他如果当年分段的时候，他如果考虑到这个段落不对的话，他会考虑这个问题的。按古文，按当时人们的接受。
那么我们现在，我要考虑的，就已经不是他要考虑的问题了。我只考虑怎么把它通俗化，我已经不考虑这个段落合不合适了。因为他已经做了这一步，那些东西肯定他翻译的时候，那个时候争议更多嘛，他肯定考虑的。
（师兄：在汉地常见的十三经里只有《金刚经》很例外的，前面有八大金刚、四大菩萨。）
所有的经典到最后真的是没字的，《金刚经》整个破相，连文字相都不会让你着的，你知道吗？你就不用着这些东西。最重要的是你完了破了相，成就无上正等正觉，管他那些事呢，较那些真，累不累啊？
请谁，哪个菩萨来，哪个菩萨也在那儿，无处不在，你破完相，都在这儿坐着呢，什么金刚啊。可能大家说《金刚经》，就请俩金刚来，我不知道，可能后来密宗加的吧。
就像我今天请客，我今天请了四大金刚，明天请了六大菩萨，然后你一定问我为啥？我为啥，我今天跟他刚见过面，我明天我换两个人见面，有啥呢？本身很多事情没那么蹊跷，就是众生觉得很玄乎。真的是很简单的一件事。就是觉得玄乎，为啥？里边肯定有玄妙，有啥玄妙的？
有时候有些东西是有因缘的，但是没有那么玄奥。所有的佛菩萨他出世度众生，做任何事，他都是契合当时的时间，当时该说哪句话，当时那个场，我该怎么讲这个《金刚经》。
《金刚经》有很多讲法的，不一定佛一定要说那几个比喻啊。破相也可以有很多种方法破的啊，从上破、下破、左破、右破。我在那个场里边，因为参加会的那么多人，能够听懂什么样的语言，他们能够接受什么样的程度，我就从这样破，都是那样的。
而且出场什么人，什么人去提问，都好像就是那样吧。都是随着时间空间，随着一些因缘，缘起嘛。每一本经也是缘起嘛，就那个缘来了，我就这样子做了，就这样。
哪有那么多讲究？提前佛还预测了，看了个日子，然后去沐浴更衣，然后斋戒，然后换了个日子，我掐指一算那天适合讲《金刚经》，很玄奥，觉得。应该哪一些大菩萨来参加，那些大菩萨有些应该屏蔽在门外，不能来等等......就很多说法嘛，这就是众生才折腾这些。活在当下，当下那个缘突然成熟了，马上去做。当下那个缘突然成熟就去做了。
听完《金刚经》就会有很多，应该很多相会破，一破完相，你就清净了。你会发现，所有的东西都是你脑子想出来的，你那个大脑复杂得，而且基本上都是你搞出来的。
所有的问题都是你那个脑子搞出来。啥问题也没有，真的，这个世界没任何事，都是大脑搞出来的。就是都是在二元对立的相，着相、着相、着相、着、着、着。但是你，如果不系统地讲的话，你破不完的。会觉得很清净，觉得就首先第一个感觉，应该就是清净，然后才能开始安住，安住在那，才会不动。
你说清净了，但是你出来以后，有时候还会被牵引，还会被境转，因为你的觉照力不够。你们的觉照力不够，转了才能知道。有时候被已经转了，你才能发觉你跟着跑了，那个自我的那些东西、那些我慢、那些虚荣，很多东西被转得啥也没了，才突然觉醒到了，又然后回来忏悔了，就那种。
就是觉照力，它没形成力量，但是你会有迅速的反省，迅速的反省，就很快，修行就很快了。就是才开始就回归解脱道，一层一层解脱，才从下往上走了，不摇不动，从下往上，知道吧，就上去了。上去转一圈，再下来，上来下来，这样走，溜几圈就OK了。
就熟得不行了，就可以，这就叫带业往生，知道吧。上去带着业，虽然底下还浑浊一大堆，就上去了，上去就体验完了，可以再下来带众生了，很快，真的很快。
听完《金刚经》，你再破完相以后，再返回再看《法华经》，又不一样。你就知道什么叫如是，你才真正能了解那个如是境界了。你再清净地看《法华经》，你就知道，佛就是这样的，真的你只能说就是这样，你啥也说不出来。
说如是，如是，如是，就是佛说一句，你说如是，就是这样，就是这样。因为你本来就安住在那种境界，你现在佛说啥，也迷迷瞪瞪，听不懂。但那个时候就是如是，就是说，就是这样的，佛，你说的对，就是这样的。
就像我说，她瘦了，她说如是，就是这样。我说，你看那脸色不好，她说，是，就是这样的。就是如是，就是明明白白，自己也知道。我一说也知道，这就是，这就都知道。佛讲经其实就是这样，所以那就叫如是。佛说你啥，你说，就是这样。
你不说就是这样，是因为你真的不知道，你没安住在那个境界上。就是一清二楚就是这样，就是这样。
《破完所有的相你是什么》#30041@20130916