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457、你的认知一直在那儿11#30020@20130912
你打坐的心力不强，妄想太多？心力不强还那么多，想强更厉害。最主要是你要个心力强，是想跟妄想抗衡，你这个心力不够，是不是？不能除妄想。
就没有正念，老实你告诉你，全是妄想，知道吧，我们说来说去，全说妄想。你首先在内心里边，弱就弱，没关系，没有正念，没有邪念。既然你知道是妄想，你管它干什么？
你是想安住一个状态，你现在是跟我说的，你要一个状态，你老是进入不了你想要的那个状态，我知道。你不是说，你也知道妄想是虚幻的，你也知道，在你内心深处有一个很定的状态，很清明的状态在那儿，你是要这样一个相。说我现在这个状态跟那个不一样，是不是？
我告诉你，你现在不需要那个相，你为什么要那个相，不要这个相呢？知道吧，你有一个认知，你有一个认知已经知道了，那个相也是虚幻的，这个相也是虚幻，你那个认知才是佛，你那个认知已经在那儿了。你已经认知了，那个认知在那儿了，只是你那个认知，它不可能通过你那个相来这个认知更清晰，也不可能通过这个相来认知更清晰。
你知道你处在什么状态，了了分明，每时每刻清醒，每时每刻你明白，我转变了一点，或者我没转变，我有杂念，或者我没杂念，我现在心力好了，我现在心力不好，你了了分明，OK。就这样修啊。
你不需要刻意地让变成什么，只不过是你刻意地要一个什么状态。看清楚你这个状态也不错，现在就是这样一个状态，目前你跟我描述的这样的一个状态。然后呢，继续地打坐，调呼吸、调心。
在意识层面不要着两边的相，不要着那个状态的相，不要刻意地要把这个状态放弃，不要刻意地要改变自己，放弃自己，不要刻意。然后呢，继续修，静坐。这个状态也不怕，这是个过程。
打坐，叩大头，怎么都行，过两天它就没了，你连这个状态也定不住，没关系，过两天这个状态会消失，过两天，那个状态会来临，当那个状态来临的时候，它还会变，过两天，它又变成另一个状态。
你现在是刻意地问我说，我怎么样尽快地变到那个状态，是不是？没有！你要有一个改变的念，你永远变不成那个状态。你把这个念取掉，它就快了。继续修，无念，用无念来修。接受这个状态，看清楚这个状态，然后继续修。
当你看清楚的时候，你才能放下。看不清楚，就放不下。你看清楚你的意识层面，看清楚了，杂念就消失了。你知道，你要是杂念很多，你在根深蒂固的意识里有一个我要清净，不要杂念，这个相，这个状态的话，你这个念头一起，就像一个电脑里边下了个指令，你知道吗？杂念不会断的。
所有的杂念冒出来，让你改啊，因为你要改它嘛。所有的杂念，系统就出错了，系统就听了你这个指令，它就会出现，他要改变杂念，我给他把所有的杂念提出来让他改吧。
你是个电脑嘛，你指令下错了嘛，你说我要把这个散乱的状态，变成一个不散乱的状态，OK，这个电脑程序是这样的，等于你敲了个指令，所有的散乱都给你倾泻而出，你是没完没了的。
这样也叫散乱，这样也叫，系统给你自动排列散乱，什么叫散乱，给你全部出现。然后你改吧，因为那些是错误啊，你要调整嘛，系统要自动给调，它是电脑啊。
你根本就不理它，然后系统自己就回到中道。你的指令是，你要无念，你要安住在中道，你指令，你不要动，你不要动，也不要下任何指令，你不要改它。不改它，证明那个散乱是虚幻的，你的心虚啊，你的这些状态是虚幻的，它很快电脑就会自动地校正，校正到你那个不动的清净。
因为当你呈现一个不动的状态，等于是向电脑下了一个指令，你要这个状态。电脑就开始调理了，散乱也调理，清净也调理，然后安住在它就给你慢慢地清空，清清，就清到你要的这个状态了。你下的任何指令都会出问题。
因为佛的状态是个归零的状态，在系统里边，在电脑系统里面，它是个零状态。而你所有下的指令都是，要么下到负数了，要么，如果把电脑变成一个正负啊，你一起念，一下指令，你不在这边，就在这边。
因为你是这样一个二元对立的脑子，这种脑子下不了零的指令的。除非你不下指令，什么指令都不下，我不变，我凡夫的认知也不入，我佛的认知也不入，我不动。
你在这儿，零的状态，不动的时候，两边就开始清空，这个电脑就自动地就把正负极，这些东西就开始清了，这个坐标就开始消失。不分别嘛，这是不分别，零状态，零的这个原点状态，是不分别，你学过数学知道的。
这个状态就是不分别，不动，但它既不是静，也不是空，也不是有，你不要有任何文字的相进入。你要静，它又解读了，电脑又给你解读，什么叫静？
因为你是二元的嘛，它的正负场是同时存在的嘛，你要个静，它散乱也在这儿，它就同时呈现在你的意识层面，它要给你平衡嘛，你是个二元平衡的这个意识嘛。
那么你可能今天散乱，明天静，明天静，后天散乱，你永远，它不是一个归零状态，清空的状态。清空状态是不下指令，你不要去分别，不要下任何定义指令，就回到这个原点。
你就达到了你刚才问的我那个问题，你就知道，我怎么样回到如来状态，我用什么法门修。这就是法门，就是无念，OK，现在就可以了，就这么简单。
你在厌倦你目前的状态，你厌恶它，你不要。那个时候就等于你认知了，就是在电脑上按了这个确认键，你已经确认这个状态是存在的，你不要它，要清空它。
这个指令下去以后，清不空它，只能变成这一边，从负变成正，从正又变成负，你不断地在对立的两面变来变去，回不到原点。即使死亡，呼吸停止也回不到，另一个维度又开始了，只是维度的转化嘛。但是你就这样子去认知，通过认知，慢慢慢，你回到原点，然后就进入定态。
定态会自然出现.，不是你通过什么，通过脑子这样思维就能思维出定态的。通过思维，了解了，OK，不动了，放下了，定就呈现出来，慢慢佛性就呈现出来了。
其实到最后，你说佛法就是改变一个认知，就是改变根深蒂固的一些认知。其实可能你说，这样如果改变认知，我们听法就行，不需要坐在座垫上。
但是很多法门，恰恰是让你，其实所有的法门，你这样就明白了，所有的法门，包括你坐在座垫上，让你坐在座垫上等等，都是为了改变这个认知。
如果你真的能行住坐卧改变了，根本不需要上座，为什么要坐在座垫上？只是我们几亿年的这个执着啊，太根深蒂固了，实在是行住坐卧里边，你进入不了一种不动的状态。
因为你只有进入，就像上座一个如如不动的那个状态，你才能改变一些东西，你才能把这个认知调整过来。但在座垫上，更容易进入。因为人类有很多状态嘛，你选择一种状态，就更容易进入，有的状态容易，有的状态不容易。
并不是这个状态好，那个状态不好，不是，所有的状态是平等的。病态也罢，散乱的状态，所有的状态都平等，对如来来讲，所有的状态是平等的。你拥有无量无边的状态，那些状态对你都是宝藏，你可以动，可以生，可以灭，可以动来动去，可以化身无数啊，那些状态对你都是宝藏来的。
只是你现在不能够运用自如地选取，我要哪个状态，就哪个状态，我不要这个状态，你还不能自在嘛。但是你不能不平等地说这个是坏的，这个不要，我要这个，就说你还没有那个自在。
只能现在通过一个见地，输入指令，让系统慢慢出现那个状态。系统永远是，就说你的指令下了，你下了佛的指令，慢慢你的境界就呈现出佛的境界。
这样子修比较快，就是从见地上，一直一直往，但是一次，你们契入不了，需要不断地说，不断地......有一天突然就进入了。甚至经典的讲也，一本经也就是，昨天说，所有的经讲的同一个道理，你要真地契入一本经，其他经不用，不用看三藏十二部了。
所有的经说一个道理，所有的经都在转着转着，但是每本经的角度不一样，你这部经，觉得我看懂了三分之一，我没契入，那再选一部了，最后学了十部经你契入了。并不是说你明天那十部经讲的不一样，十部经一样的，最后你悟到的东西是一样的，就是入门处不一样。
《你的认知一直在那儿》#30020@20130912