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717、心气不二8#30404@20131125
这个方法挺好啊，观呼吸可以调。因为呼吸跟心念是密切相连，心息不二，心气不二。到最后呼吸变成内息啊，开始是风大嘛，最后成为内息。观呼吸更容易进定态。可以啊，可以进入定态。
也可以，这就是看你从哪个角度修了。我一直说，你把自己定义为在哪个角度上。就像我们是说，我直接跟他们就说，我这边说，大家在呼吸的时候，你就只有呼吸跟你，剩下的都是虚幻的。那么如果你还有腹腔，你还有助骨，你还有下丹田、上丹田，你还有一个肚子的话，那叫着相呼吸。那种也没有什么问题，那真的是修命了，性命双修，那只是修命。
但是如果，假如说他们在练呼吸的时候，我直接告诉他们，请观想你只是一个呼吸跟一个念，剩下的都跟你没关系，你就是呼吸，你其它的不是你。这是一种很专注地专注在呼吸上，因为你只有你只是呼吸的时候，你才能专注在那个呼吸上，因为呼吸就是你，其它的不是，其它的是四大。你就是呼吸，不是观呼吸，这是最快的，你就是呼吸。
对你来说，你就是呼吸跟一个心念，就说你的全部组成只是呼吸跟心，剩下的没有你，那只是三维角度一个投影，跟你没关系，只是你认为，根深蒂固地认为这是你。就说当你修某个法门的时候，那个法门才是你，你才能专注在那个法门上。OK，你呼吸。我是直接让他们去这样子呼吸的，那这样子呼吸直接是......
我们本来就是通的，哪有不通的地方？只不过是不走正路。假如中脉这块儿，我们不能正正地，我们是绕着弯弯走，因为思维是这样的，就像打了几百个圈一样，因为我们习惯这样身口意不合一地走。如果身口意合一，你就一个中脉，你还能有什么脉？那些脉是你，是你几千万年、几亿万年纠结纠结出来的。
你只有一个呼吸，再加上你的念头，这就是全部的你了，你的组成，剩下的都不存在。如果你存在，那样修也可以的，气功啊、瑜伽啊，还有道教的任督二脉，包括脉轮的修，这样也可以，没问题。但是这样呢，就是第一是有时候容易出偏，如果是普遍性地修，容易出偏；第二，需要知见一定要正，用正知见、空性正见啊。如果不在上边导引的话，把握不住，很容易出问题。
是，所以说有时候你要是，我再说，出离心很重要。当你一个人菩提心，想成道的时候，就要藐视一切，甚至放下自我的四大，都不怕。当年释迦牟尼佛也是探索嘛，修头陀、修四禅八定，那个时候他也觉得这个没用，但是他还是修了，说明他还在探索之中嘛。
他也知道这个法门有没有用，可不可以解脱生老病死、轮回之苦。那他也是在探索、探索。那个时候可能他也说，偏就偏了，也得有时候要有冒险精神的，但是，最好是有正知见，最好有知见，再前边的指导思想不错，任何法门都不会错。如果有空性正见在那儿指导，任何法门都不会错。我建议你《金刚经》《法华经》，你是看《楞严经》是吧？都要看看。知见上你不错，底下就不会错，法门只是工具。
就说你清净下来，这并不是一个真正的证道的状态，只是说暂时清净了，这就像阿罗汉的寂灭定，已经一念不生，几万大劫有时候住在定中，但迟早会动的。定甚至静，都是相对于动建立起来的，所以最好的状态是不住动静，不着动静之相，但这个真的很微妙的。
当你静下来的时候，你知道，这个静也是一个跟动一样的，也是个相。对，另外一个相，不要认为安住在这个静里边，就认为你快成道了。两边不着，动也是一个相，静也是一个相，只是你头脑里边建立起来的相。不用扔，你就如如不动地等，你能扔什么呢？
不呼吸也是一种你觉知的呼吸状态嘛，你只想调，调呼吸是为了不呼吸。是很多人坐在这儿，他喘嘛，他要调到不呼吸的状态，尽量地若有若无、绵长细匀慢，这样身体就会静下来，你不呼吸更好嘛。你甚至可以最后气住脉停啊，连脉都把不着，这叫纯粹的寂灭状态，这种可以进入阿罗汉的寂灭定，这个可以修神通的，虽然不能成佛果，但可以修神通。
但是佛学它是安住在中道，了了分明，然后最后去不断地做功德，放弃自我，放弃自我，内舍六根，外舍六尘，这样地走，这是另一种走法，菩萨道的游戏三昧，你就游戏毕竟空嘛。
以身证道本身也是一个布施，你盘着腿坐在那儿，忍受着种种饥渴、酸麻冷胀痛，忍受住，你要成就佛果。因为大乘道是以普度众生为己任的，那你成道了，对众生是很有利的，那么你整个这种方式已经在供佛了，你是以自己身口意来供佛嘛。
那么要内舍六根、外舍六尘的时候，那么当你觉得这儿有一个自己的时候，你还是错的嘛，因为中道的是内外一如的，他就是我，我就是他，你就是众生，这是个见地了。那么如果你就是众生，你舍给众生，你疼吗？你觉得不对吗？是舍给他们，那就是有我，我跟他还是不一样。
那么如果是无我无他，你才会证入，就说你内外一如，你就是众生，众生就是你，那个时候，你又进入了另一个层面。开始是得做以我去布施，慢慢进入无我的状态布施，慢慢地在另一个层面，一层一层地往上布施，那是不一样的，它不在钱多钱少，知道吧。
《心气不二》8#30404@20131125