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156、迷雾层层锁重关5 #30718 @20140305
所以，开始破自我的相，（要）慢慢破：（先破）自我的贪嗔痴慢疑的相，你破了以后，慢慢地破，你没那么自我了，好像接近无我了。但是，你就又开始破 “菩萨相”。 因为你觉得，你像个菩萨。但菩萨也是个相，就是慈悲相。你觉得 “有众生可度，有什么……”，有菩萨相，你就着了众生的相。然后，菩萨相你破完了，你还有 “佛相”：你要成无上正等正觉。（假如）有个“正等正觉”的相，在你头脑（里），你还要破（掉）。
其实这些（相），都是（属于）我执里边的。当佛相破完了，还有 “佛法相”。因为，你是通过什么来成道的？那些佛法，那些文字，你都要放下。这是一层、一层、一层要往上破的，这些相都（不易察觉），有些东西很执着地在那儿，你不知道。你都察觉不到，你着了那个相。你都觉得：“为什么我修这么久了，我应该很自在了，但为什么我（还是）不自在，还有苦难，还有那些逆缘成熟？”。就是因为你，还有相在那儿卡着，（本质）还是我执，那个相还是我执。
比如说，你有慈悲的相。或者 “我这样是慈悲的”，或我认为：“我就是菩萨，是慈悲的”，菩萨的相仍然在那儿。因为，有菩萨（相），才有众生（相），（才有）度众生。一着相，就全在那儿。到最后（破）到文字，（破）到“佛（相）”。“文字相”，就是中国禅宗到最后，不立文字了，教外别传。就是破这个文字相，这是佛弟子们走到那天最后破的。你看，都（需要）用一代人来（点）破。就破个文字相，走到最后都（要破），然后，就可以了。——真正地证入真空境界。那才叫真空。
真空不是说： “什么相都没有”。真空出现时，就像《妙法莲华经》里边“十如是”（如是相、如是性……），神变、境界，所有的一切全部示现，那就叫真空。真空不是坐在那儿，有个“虚空相”，不是的。（真空，是）无所不能的。神变，就像释迦牟尼佛示现的神变：广长舌相、震动三千大千世界、天雨（妙花），那叫真空，那是真正的空，知道吧？
你那叫“偏空”，你还没破完（相）。 所以，成无上正等正觉，是先要把所有的相（破尽）。这个“我执”一直在破。所以你们不要说：“我好像是贪嗔痴慢疑没有了”，但你不自觉地有些相，还在那儿。就像我刚才跟他说的：“有些相在那儿，菩萨相，文字相。”我让他往下放。你要一层、一层、一层破完。不自觉地，你就在着（相）。所以，（把）我执一层一层破完，你才能示现“真空妙有”的境界。
所以，不用说是“我修（了）好几年、几十年，为什么（还没成）？好像我也做了很多功德，觉照（自己）贪嗔痴慢疑，也没那么多了，（怎么）还没成道？还没示现出五蕴皆空、妙有神通的境界？”—— 因为你的相，还没破尽。还有微细的（执着），有时候自己察觉不到。就是一般都是师父、老师就察觉到，一句话过去，就（点）破了。越往后（修），一点就破。越往后（修），一点就破。其实，这些粗重的习气，反而是点不破的，慢慢磨。就是粗重的、这些小的习气、欲望这些，你要净化，这些是慢慢（磨）的。
到最后，概念、文字、菩萨相，这些一点就破。有法缘的、有证量的上师，一句话过去，你就破完了。但是，有时候自己不知道。你讲的时候知道，其实，自己执着那儿，自己不察觉。你觉得 “（我）没有（着相）啊”。但是，你一说话，（上师）就看见你着相了，着了那个相。很多人，你一听他谈境界，你就知道，他在哪一个时空里边着相了。是（着了）一个空相？还是（着了）光明的相？你知道，他在那里面，着（相）了。
还有一种（情况），就像宿世修行过（的人）他在某一个境界里，突然契入空性。就是那个宿世修证过的，那都（是）。就是（在）这一世，突然回忆起清净的（境界）契入，突然就又出来了。这种呢，你知道他那种开悟、见性，那种（能力）是真的，那一刻是真的。但是，你知道他掉回来，还会迷（失）。因为他来自于宿世的成就，但是，这些东西就不要说那么细了。
因为，对大乘第一义谛来说，没有过去、未来。你不能说：“宿世的，就不能算今世的。”是不是？我们有些人是这样的。他突然就契入了（某个境界），但是他还会丢掉，就那个境界会丢（失）。但是他以后还会找回来，还会一次一次进入。但是，那些都是来自于宿世的，（他）宿世修证过的（基础）。
《迷雾层层锁重关》5 #30718 @20140305