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509、布施自己13 #31431 @20140624
表达的时候你就保持这种状态吧。这个不是不清净，是没有到达圆觉的时候，没有到达圆满的觉照的时候，这个照不清晰，但是你有一些。这个过程呢，其实这一段时间还在道位上。如果你着相的话，修得还蛮辛苦的，这一关，还有一段时间比较辛苦。
但是如果你想不着相的话，就是你走你也空，一切都空的这种路线，就说你空、事空、人空。但这个呢，你修这个又容易寂灭，就是心会灰暗，如果走得太过了，就容易寂灭，就是这样子。
（师兄：前段时间我老是打一个妄想，也没有这个必要，但是还是想干脆出家算了。）
其实不是在家、出家，这只是你一个选择了。你也知道，它根本的到最后，成道对你而言，不是在家出家的问题，到底你想干什么。你只是想要一个安身之处，让自己心也安下之处。
你的不安是来自于说，在家你还总是有渴求，总是有愿望，总是...。一旦剃了头发，剃了眉毛，你把你自己扔到寺院里，你也别想那么多了。
其实你是想让自己安下来，并不是说你想出家，或者你喜欢出家，或者你认为出家会对你成就有帮助，你没有这个想法，你只是把自己想安心。
但是我还是告诉你，如果此地不能让你安心，任何地方也不能。不是你出家在家的问题，不是你在寺院，在山林，还是在道场，在珠海，在广州，还是在，在任何地方都不能，就是这样。
（师兄：因为出家每半个月诵一次戒律，有一个环境、一个场都会守护，我就觉得是不是似乎我现在需要这个形式，可能以后不需要，但现在需要。）
你需要更多的慈悲，而不是戒律，其实对你，你可以清净，你会逐渐逐渐明了什么叫止，摄心为戒的，而不是形式上的东西。
那种摄心为戒跟慈悲结合在一起，跟空性结合在一起，才是你要的。
如果你一开始就，如果你从去年或者前年你出家，你在寺院里然后又持戒精严的话，到目前为止，我相信你的我慢非常强，你牛逼得不得了了，因为你持戒了，非常强。所有的弟兄，所有人去了对你都是“啥了，看你那身上脏的”。你会真的是非常的。你就算你的谦虚，都是这样子谦虚的，那也是你见地上说不过人家，不敢牛逼。这稍微差一点的，你都觉得那脏不堪，太脏了。那叫什么，贪嗔痴慢疑带着一大堆进来，七情六欲带着一大堆进来，是不是，因为你持戒了，是不是。
你的那种状态，气会非常盛的，然后对恶的相着得更厉害，邪恶的相，恶的那种不善的相，或者脏乱差的相，就是你会着相的。
你要空性，慈悲，摄心，心的止力同时上，这个对你不是很难。其实所有的修证法门，对你的承受力正好，对你只不过是辛苦一点。苦是因为你有，在情感方面有执着的东西。你的情，生生世世你卡在这儿过不去，你总要过的吧，是不是。
那么你在这一点上，你应该快了，应该坚持一下就过来了，所有的东西快有回报了，所以再坚持一下，去真的安住在佛的正知见上吧。
释迦牟尼佛真的是告诉你真实不虚，他的话，他不断地告诉你真实不虚，真实不虚，你还是解脱吧，真的是。
这个世界没什么东西，真的是你有得有失的，你没有得过什么，你也不会失去什么。你着相的，你看上的，或者是你耿耿于怀的所有东西，都是你头脑里边美丽的境界而已，自己在演绎一个美丽的故事而已，整个三千大千世界都是你演出来的。
什么时候你演完呢，能够放下呢。不管怎么走，你总要走这一条路，总要走完，这是没有办法的事，是你自己选择的，那总要走完，有些辛苦总要受的，没有什么。
（师兄：我现在很少打坐嘛，我就觉得常常很累，睡不醒，没完没了的睡觉的。我有的时候就劝自己，我要是坐一小时，能少睡一个半小时的觉。）
目前为止，我没有特别提醒你要注意的东西。除了那个晃动，就是看到正常的男人女人的时候不要晃动，可以去，可以交流，大家可以很爽朗的、开朗的，但是察觉到内在的东西。
OK了，够了，其它的你继续。如果不舒服就睡觉，累了就睡，没关系的，因为如果你有一些需要我提醒的，我会说的。
你的慈悲心应该建立在一个你自己的止跟定上，而不是我说慈悲的时候，你就眼睛盯着所有的人，满怀深情地看着，好像所有的人都苦，不是这样的，我告诉你，不要，好苦，这不叫慈悲，我告诉你。
当你像阿罗汉一样坐在那儿，就是那种止定坐在那儿，纹丝不动，如如不动安住在那儿，那叫真慈悲，我告诉你，对你，那叫真慈悲。
因为菩萨来讲，他的慈悲是不留痕迹的，哪有痕迹。他是从空性中露出来的，都没有痕迹，有时候骂、打、杀都是慈悲，他哪有说看着所有人苦，杀鸡杀鸭苦，每天念叨着，然后他该做啥就做了，直接就做了。
做不了的，他就做不了，在心里念着，想着，知道他的内在的唯一能自己察觉到的就是平等心，没有什么分别，你高我低的，都是平等的，众生真的是众生平等，平等地生起那种慈悲。
那是对你，对我们道位上的，首先来自于止跟定，那种慈悲不是坐在那儿哭鼻子，流眼泪，说这个鸡好可怜了，被摘了翅膀，那也是，但是修行人，修证的人，先来自止跟定。
因为你要知道，没有止，没有定，没有安住，众生是解脱不了的，众生因为不解脱，所以生生世世轮回才苦。
你是救不了那么多鸡的，救不了那么多猫跟狗的，那么能救，唯一你能救众生的，就是你现在定住，你现在止下来。
你如果能止下来，定住，你有一天就能让很多人、很多的众生定在这儿，止在这儿，然后从轮回中走出来，你如果，这就是付出。
你还用你去说，去外边怎么样积功德，为众生抛头颅洒热血？你定在那儿，止在那儿，你能够跟自己习气、欲望，能够把自己定在那儿，你能做到这一点，已经是众生的大慈悲、大恩人了，因为你可能会成道，知道吧。只要你成道，众生就有希望了，多成道一个，跟你有缘的所有众生都有希望，是不是。
你定不住，止不住，你去买几个，就算是什么玉林街，你去救一条狗，你去一条三百块，你有几十万，你能每年你也去买，把那些狗买完，你能保护多少条狗，你怎么养，是不是。
如果你成道，它永远不会轮回在狗道了，六道轮回，它永远不会再堕落到畜生道，跟你有缘的众生最起码可以达到这一点，你就救了它生生世世。
但是不是你坐在这儿说，去那儿跟狗贩子吵架，真正的佛弟子，他不是那样救众生的，知道吧。他可以说看见了，也会掏钱买的，不是说佛弟子就只是在心里边修禅定，不去做。
他如果看见，他也做，但是他最重要的知道，他救不了多少，要知道这个道理，然后在那儿修，克制自己的欲望跟习气，能够布施自己。
布施自己，不是众生要你的肉，要你的骨头，是吧。布施自己是你能够安住，这个世界不管多么吵闹，众生多么地追逐五欲之乐，你都能在那儿定住，去修禅定然后解脱，能够解脱出来，这个才是大菩萨的力量。这种就叫真布施，你真的是布施了自己给众生，因为你不成道，你救不出来。
就像你，有很多人在那里淹死了，在那个水里边不会游泳，你必须拼命地学会最高的游泳技术，你才知道能救出他们，那一刻你就叫真慈悲。
因为你在学游泳的时候，你的心里想的，如果我学会了，我就会救他们出轮回，就会把水里边的众生捞上来，这叫真正的慈悲。
（师兄：师父，有一个不太理解，比如说我成道，跟我最有缘的众生，他们，他们也要修，我也要...）
你有，你成道了，你就成了那盏指航的灯，你知道吧。你不会，你会带他们解脱的，就像多了一个向导，这个世界，是不是。如果你成道，你有更多的善巧方便可以帮到他们，你成道了，你才...。就像一个人过来，他问，我头脑里边的负面信息怎么处理？如果你成道，你才会对症他的角度，你才能帮他放下那些东西。如果你没有太多的，就是你的高度不够的话，你讲的永远是那一套，对每个人讲，你就帮不到他，你明白吧。
你越层次高，善巧方便越多，法门是编出来的，那些东西，对不同众生的需要编出来的。
这个世界有很多很多的东西，就像也有些很多的苦难，可能救灾的很多人去做了，救狗的也很多人去做了，救猫的也很多人去做了，但成道没人来做，那你就来学着做成道。
因为没人来修，没人实修，觉得挺累的，坐在那儿，那既然那些事大家都能做的，但成道很少有人做，那我去选择成道了，修道了。因为成道这个事比较难，耗费时间长，浪费的时间、生命长，还一下子看不到结果，可能会跟自己欲望作战，很辛苦，那么你就选择成道，这就叫慈悲，这也叫慈悲。
不是大家做啥你去做啥，大家去抗洪，你也挤在那条路上要去抗震救灾，是不是。你选择修道，你能为三界众生舍弃这一生吗？一生的时间用来修行，不是你去出家。
不是，你以为你出了家，就为三界众生舍了，你是想寻一个舒服的地方，不用费心，就可以解决一切问题的地方。你只是累了，不想自己，不想努力了，然后依赖众生供养吧，就是就那样活，连出去想托钵，反正衣食问题也解决了，不用自己，太简单，剩下的时间我都来打坐了，好了。
人家，以前的那些出家师父，当他们成道以后，马上给弟子出去背粮食，还得养那一大批弟子修行呢，你就然后，我出家好了，衣食住行啥也不用我考虑了，我不管了，反正有供养，反正寺院里边一切具足，是吧。那个寺院就等你养着呢，寺院哪来的钱。它一切具足，哪有时间修行，是不是。
道场也一样，要有这种发心，哪个弟子在道场，他要修行，他这两天在气脉转化，他能做什么。啥也做不了，那你不得养着。你还得出去化缘养着，这就是慈悲，能怎么样呢？
《布施自己》 #31431 @2014-06-24