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282、忍三次19 #30836 @20140406
连圆也没有，也没有。只是，拿维度也只是因为你们只能理解维度，我没办法说时空，只能拿时空跟维度来去交流，因为你们知道，维度可能就是一个平行的或者什么，大家已经了解这种概念了，就是你存在的很多维度里边、很多空间里边，没有一个是真实的，也没有一个是假的，根本就没有真假这种概念。你不会去分辨这个是空还是有，这个是真……
就像我们出的境界，你们会问我：“老师，真的假的？” 真正进入各个维度的人不会问这种问题的，真的假的对他不重要，因为没有真假。真假是人类二元对立的脑袋经常问的问题。你只有二元，你只有两个面，你才真的假的。不是真的，难道就是假的吗？难道我说不是真的，你就认为是假的吗？难道我说是假的，你就认为不是真的？你只有这两个答案嘛，是不是？
问题是……所以佛学里边出现了非真非假，也不是真的，也不是假的，所以你就听不懂了，因为你不是真，你就会认为它是假的，是吧？我说它不是真的，但是你也知道，不是真的也不一定假嘛，是吧？因为你只有这两个面，手心手背，而且你只能去…… 真的很难去举例说明这种境界的，就说，因为一说，你就有个相把你困在那儿，因为思维角度，思维角度太有局限性了。
真、假、空、有，这些东西，非空非有就不知道了。怎么会非空非有呢？不是空的就是有的，怎么会非空非有呢？它不是这样的，就说你在三维角度认识的东西太有局限性。佛说它不真实，如梦幻泡影，只是太……局限性太多了，就是，因为你只看到了一个，你只看到了一个叉子的一个棍子，你就认为这是世界，这是人类，这是人生，这是生命。你只看到了一点点啊，所以它如梦幻泡影，是你太差劲了，就说你了解……你没了解真相。
你摸了个大象，真的是摸了条尾巴，然后你就说这就叫世界，那就叫大象，所以佛说你做梦呢。也不是说你没摸到，其实你是摸到了，但是你把大象当成了大象尾巴。佛说那是不真实的，你不要执着那条尾巴，你尽量地跳出来看看大象全部，知道吧？当你看到大象全部的时候，没有真假，是吧？你不会问我：“老师，这是真的假的？” 你不再，不再去……因为你迷惑，看到了个尾巴，所以你……你也知道那可能不是真的，因为你看到尾巴的时候，你有太多的问题解决不了。
这条尾巴为什么可以驮那么重的东西？因为他没看到大象的背。说这条尾巴为什么会发出那么大的声音？他没有看到大象的鼻子、大象的体形。因为他没看到全部，所以他有太多的问题要问。当你看到全部的时候，你没有问题了，是吧？因为我们什么都懂，就是这样。
修行就是突破维度，一定要先突破维度，你突不破维度，对佛学的东西就是了解不了。就像你一旦突破维度，你就了解，哦~当他那句话说非空非有的时候，你就不觉得拗口，你觉得这个表达还比较中肯，因为实在表达不出，你说怎么表达？你说我想给你表达一个既不是真的、还不假的境界，你说我该咋说呢？非真非假，好像也对哦，是不是？怕你脑袋着相嘛。
非真，你说不是真的，马上你这边出 “假” 的时候，我说非假，哎~你说又不是假的，然后就迷糊了，然后脑袋就停在这个非真非假的状态，最起码比否定了它好。其实他真的表达不出什么来，这种语言对人类来说，真的是个绕绕绕绕绕，绕迷糊的状态，但是就是你迷糊了、听不懂，也比你否定了或者肯定了对。你处在那种状态，不准有一天契入了。
你如果不是否定了就是肯定了，你永远进不去，你永远在二元对立里边。迷糊了，佛不是想说，把你说迷糊，是实在没办法说了，是不是？人类其实现在目前怎么样去进入多维空间，去……因为在境界里边有很多的迷途，就说，就算是我们现在从境界走，打开很多境界，但里边仍然很多主观意识在起作用的时候，所以很……偏，会走偏的。
所以现在为什么佛学里把境界这一块儿砍了？你如果打开天目你去走，你还是……你最多也就天人的。如果你只是天人的等级，身心还转化不了的话，那里边就算你看到了其他维度，里边太多主观的意识了，就说你多看几个维度也解脱不了，就绕得更厉害，你会迷失得更深，就是这样。因为你还没看全，但其他维度东西也影响你，这个世界在影响你，其他维度还在影响你。
所以很多方法，也是每个人看从什么法门进入，这也是我一直在考虑的，看有没有更快的捷径，去契入到这些东西。当然说心空了，真的空了，了无挂碍了，就是证得真空境界，那就全有了，那就是最圆满地看到多维，就是心空了你就OK了。
但是心空了先要破自我嘛，始终其实佛学还是这样，转来转去绕不开这个自我，自我就是三维角度的认知嘛，你三维角度认的所有东西都是自我嘛，你最终还得真空，你还得破这个三维局限性的角度嘛。
但是障碍你这个问题的，在自我最重的是什么？情欲，还是这个。你绕来绕去又回到情欲上了，欲界天众生就是因为欲，色界天众生就是因为情执，这两个东西不破，永远眼前有层迷雾，你永远透不过，告诉你。这两个东西尽了，情欲一尽，这个人，马上就像一下子太阳出来了，知道吧？眼前一下子就像…… 就像眼前有一个屏障一下子就拉开了，你一下子就看到桌子上东西了，就那么简单。
剩下的，欲界就破欲，色界就破情执，然后到了无色界就破概念，无色界就破概念跟佛执啊，就是有一个修道的心啊，就是最后的禅宗的东西了，禅宗有一个修行成佛的心啊，佛相、魔相这些相，就最终的理障，概念、文字，文字就是无色界最终要破的。
当把这三层破完，你就空了嘛，就从三界出去了。人就是强烈地被牵引，牵引往欲界、色界、无色界牵引，一到关键的时候就牵引进去了，就是死活走不出来，怎么也走不出来，否则就是压抑了，成了压抑。情、欲，情执、欲望，种种欲望，还不是一种，不是只是生理的，身外的都有。
所以佛学，释迦牟尼佛让弟子先离情去欲，这也是个，先直接…… 我觉得这个也是一个捷径来的，但是你能这样传播佛法吗？这样子传，都得出家，但是在家人有没有更快的？所以又从功德修，功德就是最后虚怀若谷，然后你与天地合一嘛，就是厚德载物，就修德，修这些。功德修到一定程度也了无挂碍了，就往……一上座真的是了无挂碍，也可以，但修到这种厚德的人有几个？
你要是说他，哪一块儿，你说你一触动他，他就…… 就算我不停地讲这些，哪天一触动你自私的东西，你就生气了。就不敢触、不敢碰，因为每一个最……你那个最执着那一点，你一定不能碰他，那就是你仇人，马上就拉仇恨了，真的是，拉黑了把你。但是，但是你要不碰他那块儿，他得往后修好几年你知道吗，他根本成不了，但是他其它的都做得很好，但就那一点你不能碰，就有一个最…… 就像个伤口一样拉开的。那一块儿你要碰他，贪嗔痴慢疑全起，一碰就起来了，就没办法。
然后为了不让他那么恨你，然后你碰一下还不敢……你真的不敢碰，它就像个伤口，他是最弱的那一块儿，那块儿但是他是最执着的，他过不了那一块儿，过不了自己那一块儿，过不了关，你怎么办呢？有时候你得装黑脸，你得残忍一点，甚至，你得冷酷一点，残忍，你要心软，你碰不掉他。有时候觉得，哎呀算了，再凑乎着两天，他能自己长大一点，可能自己了了，但是你看着他不了，了不了，拿棒子打也没用，他得一定要反省的。
这就越说越就说到这个自私，就是人类的东西，但是你这些破了你才出欲界，然后那些破了才出色界，你那些破了才出无色界，你出三界嘛。你出了三界你才看清真相，你才开悟嘛，你才彻悟，天亮了，就是。其实也没那么辛苦，其实情执啊、欲执，大家想着那么辛苦，真没那么…… 就几种方法，一个就是你从禅定修，因为修定的话，修止力、修观、修觉照力。
修定的话，你在定的状态是忘记情跟执，忘掉了，把这个三维角度先忘掉，因为你达不到解脱嘛，你先把它忘了，忘了也起点作用，这是个暂时的，因为定不能成佛，定只是一个平台，在这个里边你开悟、你体验、去悟，在定上去悟、去看。然后如果你看不清，定是解脱不了的，光定……但是定上很容易解脱的。
一个是这，另一个就是忍，没有其他办法。因为刚开始人都是有肉体的，情欲这些东西都有的，你只能忍，没有任何捷径。要么你修禅定，如果定力不够，你只能忍，忍辱。当然这个辱，我们要是从文字相，就好像是别人给你侮辱，当然也包括自己的身口意、身心的觉受啊，身心的觉受、身心的难受啊或者不舒服，包括生理的到心理的。你想要这个世界的什么，你想得到什么，你在渴求什么，那些忍。
因为没有，但是因为你要成道、要放下，你不能不择手段，人家可以，虽然你有这个能力，当你想要什么的时候，即使你有皇上的能力你可以得到，但是你现在要想成佛，你就得忍，你就有天大的本事你也不能用，你就得忍受下来，忍受在那儿，那是最难的。
你要没本事吧，也无奈，你有本事得到，你为了成道你忍，那就叫忍。你完全一举手就拿到这个东西的时候，你把手退回来了，因为你说：“成佛跟它哪个重要？” 说成佛重要，就住在这儿不动了。那必须是那一刻，就是这样。
忍，一般忍三次就够，其实不多的，你最想要的，你忍三次，而且很强烈的时候，三次，有三次，你绝对后边，它对你的诱惑越来越少。它不是说一下子能解脱，但是基本上三次到五次就摆脱它的那种地心引力了，就像强烈的那种吸引，不管是在哪一方面都…… 包括它是来自于生理的还是心理的，三次到五次最强烈的时候忍，心不动，心念绝对不动，按佛说的，坚持下来，不抱怨，不起贪嗔痴慢疑，不动，如如不动，安住在那儿，忍过去。
这是没定力的人，就要走忍，你就没办法，有定力的人人家就舒服多了，人家有四禅八定基础的，人家逃了，跑到禅定里边，他就不用忍嘛，难受的时候，嘣~坐那儿打坐入定了，那是逃。就这两个方法的话，这是每一个人，如果你修不出四禅八定就忍，但是那个忍有时候太…… 忍忍就忍无可忍，跑掉了，是吧？所以忍不过来嘛，但是没有……每个人都得忍，没有办法，修忍，忍过去，离解脱就近了。
很多人，第一是忍不过去，太脆弱了；第二是觉得凭什么忍？为什么要忍？有时候他不是…… 他不是说，他不是因为他不能忍，他是觉得：“给我个理由，我为什么要这么辛苦地忍？”他修修修他忘了，他道心不坚嘛，他觉得：“成佛，我就业余搞搞嘛，怎么真的让我这样子啊？” 所以他就下不了决心，而且他也不知道成佛有多好，他是了解不了，他只是说：“能死了不堕地狱就行了。”他就是……始终其实道心不够。
那一刻你能得到，但放开，那对很多人其实是很强的心理自制力的，那真的是忍。还有利他的时候，觉照自己的每一个起心动念，不管是布施财、布施物、布施什么的时候，刹那之间起心动念里边的私心，私心，还有你的…… 有没有私心，有没有吝啬，有没有觉得舍不得。如果你自我都是虚幻的，你要舍不得那个，如果你舍不得这个东西，那这个东西就已是你的自我了。
那自我，你就舍不得自我，你不是想成佛吗？你舍不得个什么东西都是自我的显现，就自我已经在那儿，你就认可了 “我是真实的”，你才舍不得嘛，你是虚幻的，你怕啥？你已经违背了佛理嘛，就是这样。他就是舍不得，得舍。哎~一次、两次、三次以后，然后，哎~很轻松地舍了，好了，不用舍了，就可以了，你可以拿起来，没问题，你拿起来继续吃，就是这样。反正一般人就这样走吧，就是一个忍，一个修功德，利他，就是觉照起心动念。
因为觉照起心动念，可以把一些习气跟欲望清理得干干净净。你起心动念，嫉妒啊，有些女孩子很多嫉妒心，突就生出来了，莫名其妙你嫉妒人家干啥？她要觉照到，很快就慢慢放下了，她要觉照不到，就是去不掉。男的也有嫉妒心，是看不出来，有时候表现得没那么强烈，这些东西都要觉照到。
这样，你在开悟以后，你这些余习啊、习气、欲望就清理得很…… 前边这一块儿做得好，你就会余习没那么重，就说你成道了，就很干净利落成道了，否则成道了，习气还一大堆，就像我这种的。最起码你见性开悟以后，你习气还一大堆，他会留有很多的习气的，就是左撇子还是左撇子。
当然有的习气可以改，有的不可以改，有的习气对你影响不大，对众生也影响不大，还有对佛学也影响不大，但是有的习气就影响很大，它会导致众生着相么。不过这个也真说不来了，就是说，有的人可能就喜欢这种有习气的人，觉得还很真实呢，觉得他不装，其实谈不上装不装，他就那样，就那德性，我告诉你。
人家那挺有威严的，你知道吗？那装很难的，你不要以为（容易），坐在这儿人家动都不动，两个手不往上挠啊什么这种（小动作），人家这种叫八万细行啊，人家就算是装的，人家也……就算回家人家头朝下打滚，但是人家最起码坐在众生面前，人家细行做到了嘛，是吧？
也很难装的，我装不了的，你很难学的，后来想想算了，不装了。你装不了就算了嘛，有些事是每个人不一样的嘛，那可能跟我有缘的，大家就不需要装嘛，跟我有缘的，你们不看这一套嘛，不着相，都是，着相的就找别人去吧。
从另一个角度讲，还有一个就是另一个维度，就直接去其他维度学习去，就出国留学，就是那种，就是有神通的，那不一样了，就像…… 你直接就是去其他世界学完回来，随时来回走。这个就是，这个必须你有修些神通，这是最快的。
如果没有，那就修定、修忍，就这两种是最快的，就靠意生身出去嘛，道教也有，很多以前修出阳神、出阴神这种，但是走阴神这条路，我总觉得，就我看很多人，如果在空性理论上学得不够的话，即使那样也是成不了道，就很麻烦，整天神神叨叨的，整天就是住在那种境界里边了。
你看吧，身上那种气，他散乱，定力又不够，他就有些境界，你看吧，慢慢地，这个人身上阴阳失调的，阴气特重，就是那种。然后自己又不察觉，觉得自己境界很高，而且我慢又会很高，就感觉自己成佛了似的，但是他身上，他阴阳都不平衡，所以这个也是一个问题。而且老师不在身边，很容易出偏，这种修法。
最安全的还是修禅定，最安全的还是修定，正定啊。戒律精严、修正定，修正定，然后呢，因为有戒才有正定，那个定才就是…… 修的就是那个气很正啊，心正气正啊，身口意很正。修正定，然后修忍，然后呢就利他，就破这种习气，这些东西，就很快，就这样。
《忍三次》19 #30836 @20140406