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1271、诸缘俱足 假名为14 #32194 @20141119
是心无挂碍，证得性空的时候，一切本性空的时候，这个东西就出来了。但是证量上的，你可以这样说，但是你证一个就够了。性空缘起，本质上是色空不二的，因为这个空指的不是虚空。在我们人类的头脑里，虚空是一个有，虚空不是什么也没有，你在脑子里会有一个虚空的境界，所以你永远不知道什么叫没有。因为你说的 “没有”，是有个意境的，那叫有，所以你永远在 “有” 的范畴。
如果这个杯子在你面前，它的本质上是色空不二的，但是你认为它是个“有”，因为在你的意境里总是有个形状。如果我说它是空的，你就把它屏蔽掉，你的 “电脑” 就会把它屏蔽掉，或者是把它消失在你 “电脑” 里边。但是你这个动作，整个这个意识说 “把它屏蔽掉”“把它消失”，都是个 “有”。你知道这个认知不是真空的境界，你是在意境上把它屏蔽了、把它消失了，你是没有了解它本质是空这个实相的。
那么它本质上是佛性，本质上是真空，就是缘起。诸缘是就说这个杯子，为什么这样讲呢？缘起还是从人道的意识，从人道讲，他给你分析来讲。比如说这个杯子，你觉得它是实有的，它是个杯子，但是这杯子是个假名，这杯子是假名。它是由很多假名构成的，比如说瓷片、陶土、工人、模型、模具，这么多假名如果都聚集了，这个杯子产生出来，产生出这样一个东西来，然后你给起了个名字叫杯子、水杯。水杯并不存在，这个世界所有的，包括都起个名字，你是诸缘具足的。这些缘具足，产生了一个东西，我们起名假名，然后我们执着这个假名。这是从很浅显的一个道理来看，但是一旦涉及到红尘里边很多人事的时候，我们就迷了。
这是诸缘具足，在本质上，杯子是不存在的。杯子不是说突然从地上就冒出个杯子生出来的，是很多缘具足了，它才产生出来的。其实是个幻境，很多缘，如果你把它分开，它是很多缘在这呈现出了一个东西，杯子并不是存在，是你起了个名字叫杯子，并没有这么一个东西存在，假名。这叫诸缘具足，在本质上这个杯子是空的，就没有这样一个东西。但这个讲解有点牵强，因为我们始终不了解 “空”。
证“空”，放下你的意境。比如我现在一讲 “空”，你就把它屏蔽了，本身 “屏蔽” 这个动作就是个“有”，就是个很执着的东西；或者把它观成梦幻泡影，观，这也是个有为法。其实你的 “电脑系统” 是开着电、有电的，是在运作的，你这个时候始终是个 “有”。屏蔽掉、把它想像成虚无、把它观成梦幻泡影，这三个都一样，你还在 “有” 的范畴。
你只要在动，就在“有”，你只不过是把它变成了另一个相。你头脑里边是有相的，把它屏蔽掉的相，是这样一个相；把它拿走，这是个空相。把它粉碎掉、梦幻泡影，甚至我说缘起性空，你都会把它分解成很多缘。其实你这样子不断地动，脑子里这叫意境，用意识来分析看 “空”，是看不到的。
因为你始终在 “有”，因为有意识就是 “有”。你意识里边有不断地运化，然后不断地成像，空相、有相，就是这样子始终在 “有” 的范畴。所以你始终，人类很难进入真空，就说完全没有 “有” 地进入真空，除非他这个意识完全地不动了、凝住了不动了，先从不动开始，不分别了。
你“不转”，“不转” 是你有一个，但要保持觉照。你这个 “不转”是，你不要在脑子里老想着 “不转”，你能量全在这 “不转” 上，你要让它下归到心这一块，整个身体要均匀地分布你的能量。你不要老是在头脑，你会卡住，就像一个齿轮卡住，你不要这样子，你要静下来，全身心的，整个身心就是一个意念，不只是大脑，你从头到脚就是一个意念，知道吧？这样呢，你的能量会分布在身体、腿或者脚，一直分布下来，否则你脑子这样会出问题。
坐在那打坐的时候，你整个身心是，整个身心是一起的，全神贯注的时候，不是只贯注在脑子里，是贯注在整个身体，这不动，纹丝不动，身心不动。就说不是这 “不转” 了，然后身体不知道，是从你坐在这的时候，从脚到身体，全身就在你的关注之中，全不动，全不想了。连身体算进去，你不能老在头脑里边折腾。
你看你的气，连脖子这都没下来，往下走，但不是我不能说 “往下”，这样你会把气导引到靠下，就像坐在这，全然的这个身体就在你的关注之中，了了分明。有一个旁观，就像离开旁观的状态，不是刻意地把意念往下导引，或者是气往下，不是那样的。
我上次就准备提醒你的，忘了。你的气，你是在头脑里边不让它转、不让它动。这样呢，就像那齿轮要转，你卡住，这样呢，会有时候会一片空白，就是脑子里有时接不上，就像电路断了有时候。这样会把你修成个呆子的，就是有时候大脑突然断电的那种状态，不反应、断电。这个不能说是修偏了，但也是走弯路，这不能算修偏。
就是他平时思维太快，思维太快他要停下来，但一开始他又把握不住整体这个 “停”，他认为只是脑子在乱动，那么我就先把脑子 “不动”，“我不想、我不想”，他只是有点就像那小孩子不会用力，就是把握不住这个 “全力”。怎么用呢？
比如说拿这个杯子，刚吃奶的小孩，他全身的力量放在 “要把它拿起来” 上，他拿两个指头抠住这，他使劲地往起拽，就是吃奶的劲，他也拿起来了，但是他这个力拿的不匀，就是刚开始不会用力、不会全观，就他这种。你不是，但是他练得用力，不是，那是你的精气神不够、觉知不够、觉照力不够，觉照力。
我们一般保持觉醒，就是一个人坐在这全神贯注，就是全身心地坐在，很敏捷地关注这一件事，一般关注十分钟以后，这个人突然就累了，可能就断线了，他会昏沉或者疲倦，这样他的精气神是不够的。不像小孩子，小孩子是关注力弱，他是关注一下跑了、关注一下跑了。
但是如果让他坐在这完全关注，他的精气神是够的，他不断地任督二脉这样子气脉在循环，他是能供上 “油” 的，就像那。但成人是关注，就说他很定地坐这，除非他入定忘我，否则的话，你让他聚精会神关注一个杯子，观、观、观，他就昏沉了、失忆了，精气神不够了，就是身体气血虚，还有觉照力不够。
平时那也得训练，练出来的，就是那种高度的集中，全神贯注，身体每一个细胞都在那儿，但是还不能太紧张，放松，但是又高度的放松。很多人一放松就又疲倦，一提起来又紧张了，就老是把握不住，就又松、宽坦而住，又松又宽，那是个心无挂碍的状态。
宽坦，然后又全神贯注地集中在，就盯住、盯住一点上，内外一样的，就是专注在一点上，全神贯注，从脚到头每个细胞都全神，这叫全神贯注。因为脚趾头的一个细胞也是你心的一部分，也是你的心，你以为就这是你的心？你的心包含你的每一个东西，从头到脚每一个头发都包含在你心的范围。
然后你不动的时候，你身心，慢慢慢，你这个身体就开始，如果你全神贯注，这个身体慢慢就消失了。你只要专注、全神贯注、你不散，其实很多你的自我，你就不知道在何处了，因为全来自于你对时空的，时间跟空间的定位。如果你不动、很专注在全神，慢慢你都不知道坐在哪儿，睁开眼你都不知道，因为你不思考了、不动了，但是你还活着，你还全神贯注地在这，你无法给自己下定义。
然后你这样闭着眼或者是睁开眼都行，时间久了恍兮惚兮，身子。然后如果呼吸通畅、气血精气神足够，这个人很健康，那么一般不会昏沉，这样子坐下去就可以了，就会忘身忘我。然后你就感觉不到胳膊跟腿，就没有粗重感，你在这但是没感觉，就像失重了，地球的引力对你不起作用，就是你感觉不到身体跟腿那些沉重的东西，觉得有，就没有了，就像失重一样。
这个时候你快，时空慢慢地就开始虚幻一些了，开始突破一些三维了，就全神贯注么。然后完全地保持觉，就是觉一直在那儿，不昏沉、不断电，很清醒地觉着，需要时间，不能觉几秒就过去，没用的。如果你觉得时间短，那就多坐，多坐会儿，一会觉一次、一会儿觉一次，这一个小时可能我觉了五分钟，跑掉了，那再回来、再回来，再坐五分钟又跑掉了，经常大家就这样子。
一般刚开始身体消失的时候，首先一般人会感到你看到后面了，虽然看不到后面，但是你觉得没有前后，就是背面，你后边跟前边几乎，虽然你不知道后边发生了什么，但是好像很亮，就是前后是一样的。这个时候就开始破一些二元对立的东西。因为后面是黑暗区，这后边是看不见阳光的。
其实我们人类认为眼睛前边才是阳光，才是有太阳进来的地方，因为你能看到，就好像是有光的，你看不到的全是暗区、黑暗的，凡是你看不见的，你就认为是黑暗的盲区，这后边都是先要打开这个。但是你只要全神高度集中，你就突然发现没有前后左右，你是个圆的，圆的是三百六十度看东西，因为你本来就是个球体的东西，你就没有盲区。
《诸缘俱足 假名为》14 #32194 @20141119