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920、得成于忍13 #20200 @20140914
那你闻到这个气味也是假的，那你这个分别心还是假的，因为没有过去心现在心未来心，那这些都是假的，你就还得继续坐吧，那不如如不动，你为什么被转？但是我坐在那儿，你知道它是不动，但是呢因为太臭了，这个味，就那个神经就给抽起来就会想吐，就说本能的反应，你可以如如不动，但是它超越了你的极限，我这个鼻子很敏感，我觉得这个马上就想吐，你就坐不住，就本能的就把你反应出去，你就坐不住，你就出定，然后就定不住，本能的那些东西，什么都知道，但是不行。但是就那样一次两次三次四次，慢慢就能就能定住，就是能安住在那儿，就能把它当成幻境，开始是不行的，就马上就要反胃。
然后你就想起那会儿那个头陀行，为啥佛其他弟子们修，他就睡在那个大便上了，就是破那个身见，你觉得脏，你睡不着你，它就真的本能地就不行，不是说你概念上说行就行，但是本能的那个那才叫色空不的，你说空了连个气味你都想吐。它不是说你忍不忍，是忍的过程中我在吐，就是臭到那个程度，你越想定住越定不住，就是那样，这也就是你说的刚才问我那个问题说，你就是说得成于忍，他忍也不一定是忍辱，他还有就说忍受这些就是。
你知道一切是皆空的，然后以此来忍，忍受这个东西，包括腿疼也是，得成于忍就成就了，包括他最后要忍到什么程度，就是像歌利王，割你身体你也是这个胳膊就是幻的，就割你胳膊的时候这个胳膊真的是虚幻的，就是幻心。就是这里边没有一个念，连本能的分别也没有了，没有我，没有一个杨宁坐在这儿，也没有一个心在这儿、身体在这儿，没有一个身体，也没有一个心，而对面那个歌利王也没有，就没有这个行为，没有这个肢解这个行为，但是他就是眼睁睁地在割你，但三边空了，真的是，那就是得成于忍。
知道空就是坐在那儿修，修忍辱，就是这样子修，然后身体就慢慢就就真的虚幻，你就安住在，安住在真的是就是真空的位置，真空真里边没有东西，连一念也没有，连一个心也没有，连分别也没有，没有人没有我没有众生，什么也没有，你就住在那儿，你就是如如不动地安住在那儿，安住在那儿就证得了。
什么东西来你都能安住，到最后你其实是没有东西可动了，全部一层一层破，那些本能觉受那你不忍能破得了？别说是，就是那种那些痛、那些恶心那些东西，很多东西反应起来，它跟着神经往起反应的。你这就知道那种修苦行头陀，为什么他修苦行？就是破不掉，他一辛苦了，他就是被，当然佛不让我们剧烈地修苦行，因为有时候没修成了就把自己搞掂了。
所以我们，不修苦行但是走中道，但也不是说你在……那我们现在的苦就是有些觉受，一般都是心说是烦、辛苦、孤独寂寞，心里边很患得患失，被坑了，被骗了，或者心里边有点贪嗔痴慢疑，嗔恨嫉妒就是这些，这些东西得忍，你不忍，这些东西佛说都是幻境，都是你的分别，分别是幻境，一起心你的心是幻境，说过去心不可得，就是过去未来现在心，不管你在任何时候起心动念都是幻境，都是妄心。
既然妄心你就让它起吧，还管它呢，散来散去，你不动，它起来的也是幻，那个六根也是幻，外境也是幻，你那儿也是幻，我这儿也是幻，全是幻，你就安住在这样的状态里，就这样不动，时间久了就可以了。但是就是我刚才说的它有个本能的反应。就像我刚开始修的时候，那个臭气来了我就会吐，就还不只是你不分别，不只在脑里不分别，知道是幻，但吐也是幻，你吐着你还得定住，就呕吐，就臭到呕吐，你还得定住，就是每一个行为里你都得定，就是那种，就觉得这也是幻境。一直那样修就那样修，修过来。
但是我是因为有特殊的原因就很多，有一些很多的劫数在那儿要做，所以你们不需要像我那样，不需要像我那样修，如果你们就像我那会儿那样修的话，已经早就成了。因为我是中间有些其他原因，我觉得你们要是就走，就不需要我这么久，就说在证量上就达成了已经。
有的人说，老师你那样修，修了二十多年，你看你现在的样子还不如我呢，也不是，就是理论方法是对的，只是说有些其他原因。你只要按照佛的见地走，你那样不动的时候，你慢慢你就会契入到那种真空境界。你就知道一切就是那个心起来下去、起来下去、生生灭灭，你的过去现在未来心，它真的是没有生处也没有灭处，就是它不知道从哪生起，它也没有一个地方灭，你是找不到它的，所以它是虚妄的。就是来无影去无踪，它是没有东西的，然后你这个身体里边，你的头脑你的身心都是假的。
你就安住在这样一个状态，真空里边没有一念，没有一个真空也没有一个念，任何东西都是虚妄，不管它生出来你也不要管，它不断地生出来它不断地，念头一个一个接一个。甚至说我不动了我不动了，你静下来，它都跟你说个我不动不动了，你动了它叉说我动了，这些都是假的。就让它说但不要管它，你让它说，说说你只要慢慢静静静静就没了。
是虚妄的，但是该吃药的时候还要吃药，是虚妄，药也是虚妄的，就说你该需要助缘的时候，也不能说是，这是虚妄的我就忍忍忍，等于死了也就这么样，不能这样的。有什么事你还得，就是还要了知你是真的是里边的脏器得病痛，还是气脉过不来痛。因为佛陀弟子他就知道是，就像修苦行他忍，他就是痛也罢臭也罢，那些六根的分别，他不会死的，但是我们真的哪儿出个毛病，里边真的很痛，你就不要忍了，那肯定是病，你赶紧去治吧，治好了再打坐。
那是一个巧合，那说明你不是病，就是气脉截住了或者什么，但是要静下，你慢慢地要安住在那儿、安住在那儿，真的是心神从心神到头脑安住在那儿。安住还不是定，就是你看着它没定，其实它的整个身心里边，已经没有起灭的东西，就没定就没有，就好像东西生起但是它好像没有根，就是没有定，就是那个念头里边，就是坐在那儿没有东西，就没有一个东西在生，就是没有一个人在那儿冒东西冒念头。
你先不要认它，但是你要定下来，因为你的念头也没有生处，也没有去处。其实没有生灭我们认为它在生灭，但是你要认为四大皆空无我，它从哪生灭了？念头到底从哪儿生起从哪儿灭去？灭在哪儿？佛说你的身心是虚妄的，那么它的念头从哪儿来？是不是。
没有一个生灭念头的地方，这就是你们说觉而不动，觉跟所觉都空，观跟所观都空，就说这两个，你安住在那儿，这边是虚的，念头也是虚的，那你就不动了。就是认识到空性以后安住在那儿，这个不动才真是不动，你要强忍着憋着气不动那个不是。就是你了知，在见地上已经完全了知空性无我的这种状态，就说这个是虚妄的，那么你所有的不动都就能忍，那所有的状态就能忍，因为它是虚妄的你有什么，你就不再被它迷惑了，你就能忍，其实也是在忍刚开始。
你说它是虚妄的，问题是它牵引你，比如说，但是你说虚妄的，你就能忍，如果它有个东西在那儿，你怎么忍？你跟它抗衡吗？先输进去我这个是虚妄的，所有的觉受都是虚妄的，念头也是虚妄的，外边的他也是虚妄的。
比如说我有天眼慧眼，假如说你明天有他心通，你看过去他想骂你，嘴巴里他虽然没说，心里边不停地在骂你，那你就心被境转，就说你越有神通越被转。但是你要是了知空性，他也是虚妄的，就说他的起心动，跟你的起心动念全是虚妄的。比如你的贪嗔痴慢疑生起了，也是妄心，他的贪嗔痴慢疑生起也是妄心，那你就不着自己的相也不着他的相，那么其实他对你也是空的，你对自己也是空，就是内外空。
这样内不着相，内不着六根相，外不着六境相，这样你才能安住，你要着，我不着自己的相了，我坐在那儿，然后这个人虎视耽耽想打我、想骂我，你又着了他的相，你怎么能安住呢？内外着，你就不能，假如说你坐在这儿，你不着你的相你不着 BB 的相，那就不着他的分别相，你不着 BB的相，是 BB的这个肉体也是虚幻的，他的起心动念也是虚妄的，他的所有的东西都是虚妄，只要他是虚妄的你也是虚妄，你的起心动念都是妄心，妄心是没生灭的没有生灭处，就说是个幻影。
对，这就是说，当我说陈岗的时候你就无所谓，但说 BB 你就心动，因为你已经牵挂他了，因为你心里有他。所以对你牵挂的东西你要真能看成虚幻，这才算真的，你这边就无我了。但是我说陈岗你不着相，你真不着相，因为你就不着，你就没着他的相，但是一说 BB 你心就牵一下，就是这样。
就是你喜欢的你执着的放下才是真放下，它不是说让你真的放BB，就是说你能观到他虚妄的一面，你才能看到，明天看到，从每一个东西里边看到如来。但是那个如来不是说明天从BB那儿看到一个什么样的完美的东西，不是，你说你明天看BB完美了，是你看到空性，一切缘起缘灭空性，这个宇宙一切都是虚幻的、虚妄的，就是从BB身上护展到无量无边的世界。
因为你这边不幻，你怎么看到他能虚幻呢？你虚幻也是把他想象成不在这儿了，你只想象到他幻了，怎么能虚幻呢？你是想象他不在他就不，他就在这儿，你这边空了你真的每一念，念头包括你身体的觉受你空了，这边才能空，你自己杂念很多还不空、还不定、不安住呢，你怎么能把这世界上看成虚妄呢？首先你要这边安住定下来，然后了知空性的见地，然后安住在那个空性的见地里，然后就再看这个世界，就不一样了，就全虚妄。
《得成于忍》13 #20200 @20140914