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917、禅宗的接引13 #20197 @20140913
禅宗是首先它是见地上，它主要是见地，它没有概念的，它是走，看你的见地，因为佛学说的是中道，中道它是，我们最终回归到如来的境界，因为他说我们本来都是佛，那么你怎么看不见呢？
是因为你着相，着相你是怎么着的？就是不是着空就是着有，是吧。佛学不是它最重要的是空性、空性境界，空性的说你证入空性，但当说这个空的时候很多人就会觉得，他就是会在头脑里形成一些概念，比如说空就是虚空，他会去用意识层面去理解，佛说的空就是虚空。
然后要不就是把什么都否定了，屏蔽一切，就是什么都没有了这叫空，其实这两个概念是错的，这是你意识层面的有，如果比如有一个虚空的相，比如我说空，你在头脑里边有一个虚空的相，这就已经有了，有一个空相。如果我说空，你说屏蔽了一切、否定了一切，这也是一个相，就说这个行为本身就是个相，这已经也在有的范畴，就说已经不空了，它不是佛学说的真空境界。
你要回归如来，回归我们的如来本性，成佛求佛果，你就要回到真空的境界，但是你回不去，回不去就是你着相。你着相，不自觉地着时空的，时间的相，空间的相，空的相有的相，着这些相。其实禅宗的师父接引你，他就是接引你就是破你这些相，你一说话你就露出尾巴，你就不是着了有的就是空的，如果你着有相，我就说空，如果你着空相，我就说有，就你看那些公案都是就听不懂。
是因为弟子当时，他比如着有相，我就说有，你着了偏空的相我就说空，我就把你拉回来拉到中道上这块。但是禅宗其实刚开始禅宗的出现，六祖示现了一个不识文字，你看到禅宗六祖示现不识文学相，其实是接引一些已经有一定的基础的，已经到最后就差一层纸， 一下子桶破了，破了相就成道的人。
就说你已经有一定的，比如说禅宗二祖，你看去达摩那儿求法的时候，他已经有八年的禅定基础，七八年，而且修行修了很久了，在理论上、见地上都已经很到位了。但是他唯一的他说他还是不安心，他心不安，求二祖给他安心，说我祈求你的安心法门，那达摩说你把心拿来，就说他有一个心要安，他还是迷在他的，他还是觉得觉受有觉受，他觉得有一个东西要安，他没有进入真空，他说拿心来，他说觅心了不可得，如果我没有心安什么心，就是本来无我。
他就是这种对答就直接就接引了你，就让人一下子就进入那种真空境界，但是这个不是说是一两句话你就能进入，你有一定的基础的情况下，突然你就能契入了，你没有任何基础，你杂念一大堆，我说个说把心拿来，你才在脑子里思考我这句话，你又着我的相，又着这句话的相，你头脑里边还有杂念你就不可能契入。
他修行到一定程度，就像二祖他当时他跪在那儿的时候，他已经在雪地里跪了三天三夜，求法，然后达摩又不教他，他又说……达摩说你这小恩小惠，你跪了两三天你就想学无上大法吗，他不是很委屈，他跪了两三天他就委屈说是，跟祖师说您应该普度众生，您不能老面壁吧，您对着墙坐着，您应该转过来把您的这个广大的法门，就像法雨普降，普度众生，他去这样子跟他的老师说。
那老师说，你跪了三天三夜我就应该教你，你这小恩小惠，你就觉得很委屈，因为他跪三天三夜，达摩一直面壁没理他，他就觉得很委屈就又哭，达摩转过来他就痛哭流涕的，就说您应广开雨露法门，普度众生，就教育老师，老师说小恩小惠的，你跪三天，你受点皮肉之苦，你就以为我就可以传无上大法给你，就说你不是那个法器，他然后他就断臂，他断臂以后呢，就说以此证明他是要求法。
你想想跪了三天三夜，他有八年的基础，跪了三天三夜，然后又断臂，他还痛，断了臂以后呢那一刻他的内在，他已经不再，他已经就说自我这些东西已经放下了，他已经把这些所有的，比如达摩祖师面壁不去讲法或者是，是不是慈悲不慈悲这些概念他也放下了，可能这三天他肯定跪在那儿想，这个父不慈悲，你看我在这跪着一点儿也不可怜我，不教我，这些杂念都没有了，所有的东西到断臂那一刻其实，包括他身见，包括他身体的这个对自己，有没有这些东西全部放下了，他那一刻，再加上他八年的禅修基础，他对佛学的理论已经掌握了很多了，那一刻他才能说我求，那达摩说，你断臂了这么精进这么英勇，这么英雄，那好你想求啥，他能求啥呢？他说我心不安，我心不安求安心法门，那达摩说把心拿来，你想达摩眼睛也大印度人，把心拿来，他刚割了胳膊又要心，吓了一跳肯定，那他那一下子，他其实是把内外境全放下。
达摩在他眼睛肯定也一下子放下了，这个师父，他也不想这个师父是好还是不好了，这个师父到底能不能教了他，这个师父是不是慈悲，慈悲还是不慈悲，他一下子全部融化在这一句话里边，把心拿来，这个心在哪儿？他一下子定在这个心里边去了，心到底在哪儿？因为心就是佛，那心在哪儿？
他就他一下子你想他进入那种境界，外境也空了，内境也空了，那一刻他就开悟了，就最终就是一下子他就完全定在那个心，心在哪儿？他第二念，他一下子定住了进入那种白茫茫一片，外边又下着雪，肯定的，诸星销落，就人头脑里边杂念跟心全部放下，身见身体的觉受跟杂念全部放下了，还有外境也放下了，达摩是个什么样子他全放下了，那一刻他就开悟，然后他就说，觅心了不可得，我找不到这颗心，那佛说你找不到我就给你安心了。就说找不到就是安心，我们本来是无心的，本来就是真空，本来就是如来。
但是二祖没有这些基础他是那一刹那答不进去，这是标准的禅宗的接引。后来很多弟子达不到二祖的根器，到了六祖以后呢，你看初祖二祖三祖四祖五祖到六祖，全是一个接一个，一个接引一个，都是一两句话就开悟的，全部是，只是到了六祖以后呢，弟子的根器越来越弱了，根本—两句接引不了了，就开始有很多公案法门。
禅宗是没有次第的，它不讲次第，就是不管是禅宗说，当年神秀的渐悟顿悟，不是争说，有的禅宗说，这个开悟也是慢慢来的，有次第，慢慢慢慢一点一点修的，神秀的渐悟，这个你可能了解一些，那个六祖他这边是顿悟法门，就说开悟是刹那之间的没有次第的，但是六祖又说，法门其实没有顿渐，只是人有利钝，人有的人笨有的人半天开悟不了，那么就给他多讲多讲多讲他就开悟了，就是这样的。
就后期的接引就开始有公案，有很多东西出现了，好像说有修有证有什么东西可修，禅宗是没有的，直接就说心，直接印心，直接印心禅宗是，直接印过来，你的心在哪儿，你说有一个我，我在哪儿？你说有个心，心在哪儿？因为你说心是佛，心在哪儿？
你有一个心，你就不是，你就是个妄念，但是在你没有，在你就是这一刻刹那之间证入的前边，你要学很多的方法法门，让自己定下来，然后当最后那一下敲你的时候你能开悟，否则没有基础是不行，没有基础你杂念很多，你怎么会，你说一个你可能，可能如果你没有基础，可能达摩问你一个说将心拿来，你可能会怀疑这个师父怎么样，你一堆杂念在那儿，你大脑发了呆迟钝了你也开悟不了，你忘不了身见，忘不了身体，忘不了你的手臂断了，忘不了你的痛，忘不了那把刀，忘不了这个对面这个老师是从印度来，甚至你会查祖孙八代，这个达摩祖师从哪儿来的？印度来的，你那一刻你想好多知道吧，就算你什么不想两眼也发呆，就是傻了，那不叫开悟，知道吗。
了了分明，知道，就是身心消落，把所有的，他断臂那一刻他的四大皆空，身见就断了，佛说这是虚妄的，你能虚妄吗？肉体是虚妄的四大皆空，你不空，你能空得了吗，理论空，其实你空不掉的，我们时时被牵引的还不是这个四大的觉受，你很在乎自己，还不是觉得我不舒服我很伤心，她整天过来说我今天很难受我很伤心，还没断臂呢就开始已经不行了，是吧，身心啊，你在平的就是这个心，心就是难受不难受，各种状态，那身体就是今天我这疼那痒，就是这些，一个身见一个心见，就是这两个就死死地困住你，把你困在时空里边，困在人道。
你要从六道轮回解脱你要先出人道，你连人道的一点点觉受都解脱不了，你还怎么解脱六道呢，六道的时空那些东西怎么解脱，这是其一。你就是先基础上的东西，当然说另外你还要看看经典最，好就是，因为网上有《法华经》，你可以先看一下，佛的最高知见你可以浏览一下，马上会有《金刚经》你再看一下，基本上佛的一些见地都差不多了。先不要被境转，如如不动是最重要的，先练这个，不管它怎么挑衅你，你不要被境转。
（师兄：我没有啊，三年前老师说这句话，今天老师还说这句话）
你看，你看你感觉一样吗？是，一句话，是还没定，说明还在动，心还在动，还有个邵宁在那晃动，三十六个月还在动，但是感觉不同，话还是这样说，答还是那样答，但是里边有不同，答，还是“哪有啊？”还是这样，但是有不同的东西肯定。
以前不明白，不知道你说啥，以前，是，头脑清净了停下来了，但是还在着相，你的六根还在，你现在再把六根不着相，你就马上就很多东西知道了，嘴巴鼻腔耳根这里边还是脏乱差，气脉有点脏乱差，但你要净化，你可以不着，既然不着就不要着外在的，不着你自己的，也不要着外在的脏乱差。
《禅宗的接引》13 #20197 @20140913