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1207、先旁观11 #32124 @20141106
（师兄：手机、电视、电脑，全部都停掉，你只能跟自己在一起。哇！那些打坐太疼了，是不是修的最后一定要通过这种方式，就是禅坐的方式，才能渐悟啊才能怎么的？）
禅修、冥想啊，禅坐是一个很多宗派啊，甚至不是佛教的，唯一的，就是很多其他的宗派都会修的，是一个共法来的。
因为我们，你在行住坐卧里边能够定的话，是不太容易的。还有养气呀，养气，它要通过禅定来把气、能量聚集住，然后呢开通、打开你的脉轮；而且佛学很注重修定，所以说它先让你在座垫上修。是因为你在日常生活中很散乱，觉照根本提不起来，就是时时遇到境就被情绪那些东西都牵引走了，所以他先在座垫上修。但是呢他不是说你成佛就是在座垫上要成佛，或者解脱是在座垫上的，那只是一个基础，也是一个比较好的一个方法吧。因为法门是无量的，佛学，但是不一定是唯一的，不一定说一定是，我一定要通过修定才能成佛，不是的。
（师兄：太痛了那个腿呀，比在家里那真的……在家里没一点是，好像坐一两个小时没一点事；到了那个课堂，怎么那么痛。）
它场不一样，有时候场强，场强可能。
是双盘还是单盘？单盘啊。其实一般能坐到三个小时，如果是不下座的话，我觉得腿的问题已经过去了，已经不会痛了。
如果你痛，当然说一般是腿部有些风寒呀或者有病，还有就是心性上实在静不下。就说心呢就不清净，就是杂念太多了，就说止观这一块儿，止力不够，觉照也平时没练好，这个时候才……
如果你能在家坐三四个小时，中间有的人即使换一次腿——就算是不下座，但是换一次腿——这个已经基本上腿已经过关了，应该更注重是心性上的东西，已经不是在盘腿的问题上再纠结了。
（师兄：但是腿也痛啊，只要进了那个场腿就痛。）
它是场强，就有时候你在家能坐四个小时，共修有时候坐到两个小时就开始疼了，这个倒没关系的。
就说场还能影响你，就是说开始是这种境界能影响你。比如人啊，事啊，到最后是场啊，波啊，不同的，你看不到的东西也在影响你，就开始敏感了。慢慢地，就再修就那些东西也不影响了，就在家、在道场都一样了。
但是我觉得不管什么，你能坐到两三个小时的话，应该更多地修止观跟止力跟觉照力了。
（师兄：觉什么？）
觉照力。因为你是要定的嘛，那止啊，定啊，定了才能空嘛，才能了悟空性嘛。但定不是说我们修练……你成佛不是以定为终点嘛。定才是开启智慧的一个基础嘛，那么你连定都没有……
那么定是来自于先静下来，是吧？静下来，然后慢慢有一定的止力，就说我上座了，我不想这个世界的事情了，我就能不想，最起码这叫止力，这就是力量嘛。
（师兄：但是我发现，我这段时间一坐上去，就静不下来。）
这个是每个人都有的。但是很多人静坐很久都还是，就是牵引很厉害，就是静不下来，这个就是负面的信息太多。就是尤其你们做生意或者……你脑子里负面的信息太多，我觉得影响比较大。
就是开始破相，不要着相，就这个世界很多事情呢，你不要给它个定义：这就是好的，这个是邪恶的，这个是善的，这个是恶的，这是圣洁的，这个是……就是说不要一定要给它一个定义。因为你是活在三维角度的，活在人道嘛，那佛学是跳出六道来看问题，你不要老是让你的思想停留在三维角度一个框架里。
如果你在三维角度认知问题的话，你永远会被牵引；因为这个三维角度人道的事情，永远在你心上会挂——好的、坏的、正的、邪的、善的、恶的，永远你在这么摇摆，那你永远定不住。就说你一定要先从三维角度抽离出来，对人世间这些东西先有一个旁观，不要给下定义它是好的、坏的，先有这样一个角度。就说觉照嘛，旁观，旁观很多人跟事，包括旁观自己。还有就是要开始觉醒自己的出离心，你修行到底为了什么？就是如果是出离心不够，也是无法在座上得到安定的，定下来。
（师兄：出离心……）
出离心，就是这个红尘里边很多事你还很喜欢，名利情这些东西你很喜欢，很执着地索取。那你只是带着一个所求心在修道，那你在座上的话，你永远可能定不下。因为你得忘我，要是进入定态的人，是忘身忘我的。这个就需要很久，因为你的所求心、所得心太重了。
第一，这个世界的万法对你不空，你有所得，得失感很强；然后呢，而且内心深处永远有所求，在求什么，这个时候你说在修道上要说很快地有突破，这个是可能性不大。就是这又日常生活中的训练了。
练腿，你能坐四个小时已经很厉害了，已经可以了，就说这个腿已经基本过关了，我告诉你——不是说一定要坐十个小时、二十个小时不痛，不是那样的。就是练腿一次能坐两三个小时已经差不多了，剩下就是心性上的问题了。
如果想尽快地，身口意合一地打坐能够……因为两三个小时，慢慢地你要注意座上要要质量了，不是只是熬时间了。我坐三个小时……
（师兄：我觉得我现在就是熬时间。）
那样不行，那样很辛苦，又浪费时间。你浪费你的时间，你修行每天在那儿坐三个小时有啥意义？坐三个小时就能坐成佛啊？那门口那个石像比你坐得很好啊，它啥不想，坐在那儿石墩子，坐了几百年没成佛，是不是？
觉照，保持觉，但不动；觉照，不被这个世界的任何东西牵引。因为你是要跳出人道，你是出轮回嘛，那人道的东西还对你牵引很厉害，你会分别很重，这个时候你是出不去的。你有人道三维角度的认知，你怎么能认识到佛的空性智慧呢？那三维角度的所有东西都是执着。
其实就像你应该能坐这么久，应该看经典、学经典，学佛的经典。看经典，就像《金刚经》啊，《法华经》这些，就是我们网站上有讲义，你可以看一下。刚开始学佛的般若六度嘛，佛学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是佛给大乘道修行的六个方法。那六度最重要的在理论上就是般若智慧，空性正见，那《金刚经》是代表，《金刚经》跟《心经》，从六百卷《般若经》里边它是抽出来的，就是又短又好学。就看《金刚经》跟《心经》，先从破相开始。
你要着相，你是不安心的，你着了这个杯子的相，你怎么在座垫上能把它放下呢？你着了相，它已经住在你心上了。你看看，《金刚经》知道，佛说这个相是虚妄的，但是你觉得它就是挂上了。你如果不能在理论上、认知上认为它是虚妄的，那你永远放不下；永远放不下，你永远定不住。永远这个杯子的离开，永远有得失感，有得失你就定不住。
你可以通过修证，慢慢地说，有一天忘我。那是偶然的，就是突然今天就是碰进去了——啊，今天坐得特好，明天就没了，就是经常就这么反复。就是坐好几年，很多人也跟你说：“诶呀，我这两天坐得很好，过两天就不行了。”那是为什么？因为他着相，他得失感、所求心，就是起坐以后的修行不到位。
在空性正见上、理论上不到位，那样他就会浪费时间，十几年就活在这种今天好、明天不好里边。
（师兄：太痛苦了啊。）
是，那样其实也算是浪费了时间。就是佛学的知见不够，正见不够，就是浪费了十几年的时间。
很多人修很多年就是，这两天修得好，过两天又失去了，连定也失去了，连那个清净也没有了。有时候好几年很清净，突然触了一个缘，一个缘来了，一下子所有的东西都打破了，掉地狱去了。就是那样子，就是着相嘛，标准的这就是着相。
看《金刚经》，看《金刚经》，看《法华经》，《法华经》是经中之王嘛。我觉得从《金刚经》《法华经》，然后看完看看《楞严经》《楞伽》这些，往下看。先看《法华》跟《金刚经》。
（师兄：看不懂怎么办啊？）
有讲义，这两天你没看我们网站上有白话讲义嘛，刚讲完。很通俗的，很通俗，你能听懂的，相信你能听懂。先看讲义，就像你，极需要看《金刚经》。
就你能坐这么久了已经；而且心性上，其实我们这个年龄也经历过很多了，都什么事，认人、认事都很清楚了。至于说有些事情也可以无所谓了，但是不见得我们能看破。你无所谓不代表你看透了，无所谓不代表它不影响你，只是你生活阅历丰富了，慢慢地很多事、很多人不在乎了。但是看破是另一码事——看破，你见到空性，生起慈悲心是另一码事。
（师兄：这个很难吗？）
不难，有正见就不难，我相信真的不难有些事。不要认为成佛是件很难的事，这是个误区来的，真的，你了解了佛在说什么就不难。了解释迦牟尼佛他在讲什么，不是说我盲目地说我们信佛、学佛，我们跟着老师修禅定。
那最终我们信佛，那要知道释迦牟尼佛四十九年到底在讲什么，他是要告诉我们什么道理。一旦了知了这个道理的话，真的不难。你只是每天往前靠近一点点，每天往前靠近一点点，那缺什么补什么吧，那什么差，努力一点就完了。所以一定要懂得那个最高的知见，不懂那个都是盲修，就是你就是今天好一点，明天不好，就这样子。
《先旁观》11 #32124 @20141106