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708、再谈不着相24 #31602 @20140803
（师兄：是我们的天眼、慧眼，法眼没打开，包括他们看我们的时候也是不一样的......）
是的，他看你也不是长得这样的。鬼也有五神通，鬼通，天眼也有五神通，天眼也有神通，除了漏尽通没有，他们都有。但是，他们只是在不同......天眼，它是不同，鬼眼跟天眼，他的五个神通的等级不一样的，他就是能看的，比如说：他可以透视，我可以遥诊，时空，但是在某一个维度，我还是看不到的。
比如鬼道的众生，他要看天道跟修罗道，他是看不到的。他虽然有五神通——有鬼眼，但他只能看一些下三道的，更恶的或者更差的地方，他是看不到更高的，比他高的那种光那里边，他就看不到。但天眼他就可以看下边的，越往上那个眼，他的神通，虽然都有五个神通，但神通的等级不一样，那佛眼就遍观十方了。他是有障碍的，天眼也是有障碍的，不是都能看的，天眼他也看不了佛看到的东西。
（师兄：所有的平行宇宙，多维是存在身边的？只不过是我们的维度不一样......）
所有的坛城，所有的东西，都存在在你的意识里。你看到的是那样的，他不是平行世界真的实有，在那个地方存在，是你看到是这样的。所以，每一个人都有一个世界，每一个人都有一个世界，因为你的过去、未来、你的现在，当下的认知，形成了你的世界。
那个世界非真非假！你不能跟我说“它就是平行的”，是一个光在这儿，光还是天人的境界，天眼所见的也是虚幻的，天眼、慧眼、法眼所见的也是虚幻的，还有盲区。他没有看到，这个世界色空不二的真相，他还有执着的东西。比如：执着光，执着波......你是波，都是种执着，或者执着你“无明一动，或者静极生动，或者宇宙一动，有个爆炸......”这都是执着，这些仍然在着相的范畴，说“你是波的振动”都是执着，你都在着相。
你根本没动过，真空怎么可能动过呢？那这些相是什么？透过这些相就可以见空性，这就是佛——如来的境界，离相即为如来！不是在你的头脑里创造另外一个东西：什么坛城，什么平行世界，什么光化的世界，什么佛的境界，什么净土，什么垢土......这些东西，全在你的头脑里折腾，我们带着层层的，层层的过去、现在、未来......几层的滤镜，带着眼镜看这个世界，你一直没看到真实。
包括你看我，就没看到我的真实——因为你带着滤镜看我，你以人道的思维来看我，人道的认知来看我，你看到了一个这样的我，不管是外边长的，还是你认知的我。因为我也是一样的，我们看不到的，用这个眼睛是看不清楚的，除非你用佛眼。但佛眼在哪儿？天眼我们还能摸摸在这儿（老师手摸额头），意守在这，佛眼在什么地方？
（师兄：我要发愿......）
没有问题啊，你认为你现在在人道吗？发愿没问题！但是修证的时候，不着任何一道的相！修的时候要放下这个愿，把愿也放下。修证的时候，你不能说“你是人道”，不能固执的认为“你就是一个人，是眼耳鼻舌身意”，那就着人相了。
打坐的时候，或者你任何一个看经典，修的时候，你不能以人道的观念，去契入空性。你没办法，你脑子里有人道的执着，你就契入不了。比如你认为这个杯子是白色的，你就无法见性。你死盯着说：“它就是白色的”。我经常举例：如果我是个蜜蜂，可能我认为是彩色的，因为我的眼睛是复眼，或者眼睛看东西的光线，反射就是不一样。
如果你执着“这个杯子一定是白色的”，那我说“一定是彩色的”，那明显的我在畜生道，你在人道，那“我就是蜜蜂”。那我们俩已经在两个道里执着了，我们认为这是真相，你认为你看到的是真相，我认为我看到的是真相，那么，我们全出不了轮回。但如果我是个人，你跟我说话的时候，我说：“我们俩买这个白色的杯子吧”，你说：“好，我们就一起买了这个白杯子吧”。我们不能说是：“我们买的这个既是白杯子，又是彩色的杯子吧？”不会的，人就说人话。
佛跟你讲法也是，他是以人话来讲法的，他在跟你讲这个杯子的时候，他不会跟你讲成彩色的。他说：“这个白色的杯子，但不要着白色的相啊，在其他道众生眼里，这个不是啊。但是，今天我为了跟你讲法，举个例子：假如这个白杯子......”在佛的眼里，它是色空不二的，它不执着任何定相，他只是举个例子，所以“你不要着相啊”！他就是这样子。你只要不执着任何一道，这个就比较简单。
但是，我们执着于这个人道啊，你执着于这个肉体啊，跟这个杯子有啥区别？你执着于：我长两条腿、两条胳膊，执着于我就是这样，我胖、瘦、美、丑，执着于这个，你不断地想改变它，健康，或者是快乐，不快乐，或者是健康的，或者是病的......你执着于这些，这就是相！跟这个白色的杯子是一样的，你认定了这就是你，OK，你就留在人道了。你不执着，你不要管它，不管它是什么，你如如不动，你的心如如不动，在那等啊！这些相就是虚幻的，你才能看清这些相就是虚幻的，否则他不会的。
动物界有一些动物，比如龟、蛇、狐狸，它们修了几千年、上千年，它就脱不了那个龟壳，我记得有一只穿山甲，它修了上万年，它已经可以从壳里出神入化，在空中法力具足，就很厉害。它已经在空中无所不能了，甚至可以变化成人形了。它每天晚上乖乖回到穿山甲壳子里住，每天晚上回去了。然后，它就问我说：“为什么到现在，我成不了道？”我说：“你一直认为你是只穿山甲！”这个概念根深蒂固，一万年，它都认为：“它是从穿山甲要成佛，它是一只穿山甲，它要成佛！穿山甲成佛很难！”然后它一直记住这句话！整整一万年，它已经修得神通具足，已经超越了人道众生，它已经法力无边，它已经一下子顿悟，一转就成道了。但它仍然记着：“我是只穿山甲，我要从穿山甲成佛”。“它想从穿山甲变成佛”——就这个概念困了它一万年。
人也是，我们要从人变成佛，但是你忘了——你本来就是！如果那个穿山甲它一下知道，“它本来就是佛！那个穿山甲是个道具，那个壳是个道具”的时候，它会回去住吗？它马上离开了，马上满山遍野跑了，永远不会再回到，那个穿山甲壳里住去了。它早上走了，晚上就住在穿山甲壳里边。不管它去外头做了什么，它晚上乖乖回到那个穿山甲壳里，做它的穿山甲。然后它又着了穿山甲的相——一万年的穿山甲，“我是只穿山甲，我到现在没成道”。它就差“本来就是”这个念头！就这一念，让它刹那之间打开了。
“那个穿山甲壳是假的，它现在这个光化身也是假的”。它一下子定在那了——它成道了！把它那个光化身和穿山甲，一下子全放下了，那一刻它成道了。然后，它看见那个壳的时候，它就觉得就像脱了这件衣服，就像地上的一粒微尘和沙子。在它没有证入这个境界以前，那个壳多重要啊！它走，它在外边也惦记着：“别有人把那个壳糟蹋了，那是我的房子，我的衣服，如果我走了，我还得悄悄埋起来，藏在洞里”，怕有动物把那个壳叼走。
而且在它眼里，它那个壳是一万年的壳，那是无价之宝啊，那是它今生的生命，重要得不得了。但是当它一下子如如不动，把这个壳跟它的那个光化身，放下的那一刻，这个壳算什么？弃它如一粒微尘，马上就扔掉它。就是个概念，一下子转过来，那个壳和光化身全放下了，“它已经是了”。
但这个“我们本来是佛！”你知道多重要吗？这就是《法华经》里边不断地讲的，唯一的重点。这是佛经过了多少劫才证得的——我们本来就是佛！否则我们不知道。所以，如果到今天为止，我们说出这句话，真的也是很多人，很多生命都在寻找本源，寻找本源，寻找本源......但只有佛寻找到了——“我们本来就是！”你知道这要放下多少自我的东西，才能回归到这个源头？你到最后，人是不知道的，你怎么也是觉得......
因为你认为，你起点是真实的，穿山甲认为：它要从穿山甲成道；人认为：要从人身来成道；畜生认为：要从老虎、猫来成道；修罗道认为：要从修罗道成道......没有一个众生说：“我本来就是！”坐在那儿，安住在那儿，等。但这一点非常重要。
如果你要是从一个有形有相的东西最后成佛，你知道，经历无量大劫，你也变不成一个佛，因为又着我相，又着佛相。“你本来就是，本来就是真空的”，OK，所有的相都虚妄了，所有的相就是生生世世的一个梦了。你就是真空，如如不动，从来没动过！你不需要静！你不需要平静，让自己定下来。因为你从来就没动过！你就没有宇宙大爆炸那一下子，爆炸也是虚妄的。
你就从来没动过！有什么可动的东西呢？如果所有的相都消失，那个真空里，怎么可能有动的东西？真空里边是没有可动的东西的！动的就是你认知的那些相啊——你认为你是人；你认为你是穿山甲；你认为你是老虎；你认为你是佛菩萨；或者什么......动的就是这些相。如果没有这些相，你的真空里边，已经没有东西可动了，那你就是佛！那就叫佛！
如果修行，大家如果头脑已经离相了，头脑没有很多概念跟认知了，如果你这一刻头脑已经没有概念跟认知了，你的生理上已经定住了——因为性欲是影响你定的最根本的原因。上下已经不动的时候，如果就这一句话，你就可以契入了。根本不需要太久，“你本来就是！”刹那之间，它已经把这所有的相离了，这个相是虚妄的。佛只要这样说：“这个人相是虚妄的，里边没有自我，只是你头脑里一堆代码，过去、未来......你就活在上边就是过去未来，下面就是本能的觉受，里边根本找不到你。”然后你在哪里？你就是佛嘛！真空嘛！，马上就OK了，安住在真空了。
但是现在我们上下晃动，你就安住不在真空上，然后马上，一秒钟以后，头脑又开始乱转。你就定不住，所以你认知不了空性，你回不到源头。就是上下乱动，着相！所以前面要有一点基础。修定力，修这个上下停下来！就像道教有一百天的筑基，筑基的功夫。这要看人，越年轻越快，如果结了婚的，有时候一百天，可能得一两年或者半年，慢慢慢慢，让自己整个沉淀下来。
因为身体的气脉很浑浊了，而且我们不清净，又吃肉，气脉浑浊，气脉浑浊就很难静下来，就算是已经定住了，你也一下子也见不了空性，因为你太浑浊了。你定的那个状态：就像你在龙卷风里定住了，那个龙卷风“呼......”还在影响你，你还见不了性，或者你在浑浊的泥水定住了，所以还需要等它澄清......这是最低的。就按我们在欲海里沉浮很久的人，需要一百天到半年的时间做个清洗。比如要吃素啊，吃斋，吃斋咱们撇开慈悲心不谈，就是净化气脉。因为肉食会导致气脉很浑浊，而且带的信息太多，肉食因为动物的情感很丰富，它带了很多贪嗔痴慢疑的信息，它也会对我们有一些影响。
（师兄提问关于吃素吃斋的问题）
没问题，是这样的，我这边很多人，我也不要求他们吃斋，那我也是出去吃肉的，到现在我也吃肉，但是我也前边吃了十五六年，二十年的斋，吃了十五六年，就一直在吃。就说因人而异吧，每个东西都是因人（而异）。
因为大乘道，它一切相都是虚妄的，它是从这个角度契入的。那么，吃斋，吃素，这只是个形式，最重要你心里边有没有慈悲？有没有去掉那个杀心？如果杀心不除，吃斋也不代表你就是已经不犯杀戒了，你有嗔恨，有妒忌，你就恨不得他死掉，那个杀戒已经犯了。所以有嗔恨，有嫉妒的时候，贪嗔痴慢疑还在的时候，你说你的杀心已经除了，靠吃斋是不可能的。
但是，如果你在筑基的阶段，假如你想在身心有个尽快的转化，在这段专修的阶段，尽量配合吃素。比如说你还工作的话，就算了。如果他们，比如说以前有专修的，我这一百天全部是集训的，就是全封闭的集训，那么他就日中一餐，然后他要吃素。这个迅速地要清理你的气脉，净化你的气脉，这个时候戒律都要求得很严格。
但是你从大乘道的修行，因为你没有这个基础的话，很多人其实，就是今天修得好，过两天又不好了，他永远在这里面晃动，晃动。就是需要有一个地基。尤其中年，就是我们人到中年，开始契入佛学修证的，我觉得一个严格的筑基阶段还是要的。有一个基础，要清洗一下，就叫净化跟清洗。一百天以后，你清洗完，有一个基础了，就像盖房打了地基了，上边随便按你的根器，你可以盖成别墅，可以盖成楼房，可以......随便了，法门无量了。你可以再吃肉，但有一个净化的时间。
就看你不同阶段的修行，如果破分别心的时候，你就不能局限任何一法。但是，如果你心里边，连空性的正知见都没有，一次也定不住的话，你还破个什么分别呢？你那些破分别，也是在有限的行为上，有的分别破了，有的就不破。缘份来了，你破不了，没缘份的事，你才破。没缘份，你压根就不需要破，你也不分别，你看也不看。现在大家都这么忙，都这么自私，谁会管谁？是不是？“不用！我可以不分别的，老师，我不用破”，是不是？
但是触缘来了，你不分别，那才算呢！但是这需要一个基础，你要是在这个上面晃一下，马上能够止住，那你没有一个基础的地基，怎么可能呢？就说你前面要有一段时间的军训，集训。一个老师他会带着走，但是一般有些弟子也会......即使你很严格地要求，有些弟子是你没办法，你要求太严格，他就会跑掉。或者是你表面上要求他，说“不能这样，不能这样！”他像耳边风，他是不做的。
所以，一开始戒律上不那么严，只是为了摄受众生。就说让他先进来，宽松一点。但是，你要想成佛，你总有一天要，一定要很精进地去严守有些行为，然后去达到一个心性上的解脱。然后心性解脱了，你返回来了，随便了！“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，那是济公，你可以做啊，如果你是济公的等级的话，你随便了！你这儿揣着酒，揣着肉，没人管你。但那一定是经历过一些东西才会那样的。
否则，如果我们从半路出家的，半路出家，就说三四十岁结了婚，在社会上已经摸爬滚打得很久的，习气欲望一大堆的，这个开始走进佛学门的话，就要清理一段时间。有一段时间，只是在清理、净化，根本就没办法提升的。一直在这儿洗，一直在这儿洗......一直在这儿洗的过程，听一些佛学的理论。其实真正的修证谈不上，因为你还很散乱，每天像刮风下雨，你怎么修啊？真正的心性上放下的东西，还达不到，就一直在洗。
就像我身边的，他们快洗了两三年了，还在洗。实在是太优秀了，在红尘里边越优秀的人，洗得越时间长。因为染得太重了，他那种聪明，太聪明了，你说一下，他能绕七八个弯，他去理解，他会用各个角度来理解你说的这一句话。想法很多，太多！他不会直接听你说什么的，他是东想西想......这个就需要洗很久。意识层面洗很久，生理上也是。
气脉啊，有病的要调理疾病这些，这样通过来，然后不断地开示，不断地开示......先把那个正知见输入到头脑，就像输电脑，先把你输进去，“哦，知道了”，好，下一步才开始真正地修证。你修法门才能迅速地，就像雨后春笋，才能拔起来，才能迅速地证道。
你一开始坐在那儿，不是个散乱就是......反正散乱，因为一开始的重点：不在修证，在清洗、净化的过程。还有培养正知见，你知道什么做是对的。当他认知到：我这样做是对的时候，他就开始做了。如果开始，他都无所谓，“对也罢，错也罢，反正不就是一辈子，就这么活呗！老师说修行，我就修行，跟着玩呗”。他是这种概念，或者“我这个是业余的，可修可不修的时候”，没用的！你让他持一点戒律，不可能的！他就很压抑，而且他会憋出毛病，觉得你把他圈住了。
走大乘道，它不是说让大家去很恐怖——“是不是老师让大家去离情去欲，去持戒了，开始？”不是那样！就说，有一段时间你要严格地净化一下身心，然后你才能安静。然后你回到红尘里边，就算你没成佛，你在面对这个世界的名利情，这些东西的时候，你心如如不动，不再着相了。那个真的是，拿起放下都自在，你真能做到这一点。
虽然你还不能出轮回，你还没有那种证量，虽然，你还在这个世界，很多东西碰撞你的心，但是，你拿起放下还是自在很多了。有那个基础——阿罗汉的基础，你就在红尘行菩萨道，行得就很自在。
再做善法，不管你做什么，佛说“放下！”你就能放下，佛说“你不要着相！”你就能不着。不着相是什么？你脑子里纠结那件事，不要想了，你能不想吗？很多人说：“不能老师，我还是想”，就像刻在头脑里了，那个相。你明知道是假的，但做不到！就是因为定力不够，你的净化的气脉什么那些，你没训练出来那个功夫，你的系统没转变。
理论是这样的，但是你很辛苦，是你演戏。但是你在这场戏里边，你活，你演得也太辛苦了吧？如果你还着相，你自我没消失，你会很辛苦地唱这场戏的。生老病死，你有能力不死吗？不转化，你有能力自在地转化吗？还转不了。你会实实在在地在因果里边受果报的。所以，那个演戏就变成了个口头的东西。我们演不起！有些戏演不了，太苦了。下三恶道更演不起！下去就演得太惨了，这戏也演得太惨了吧。不自在，人家大菩萨是游戏毕竟空啊，那才叫演戏呢，什么都对他......他的证量这一块——心了无挂碍，一丝不挂。
他生理上受点罪，他没有转化，但心他不会。他游戏毕竟空，心里边，他没自我，心里面已经没自我了，他跟你、跟众生是一体的，跟一切是一体的！那才叫游戏毕竟空！你以为游戏毕竟空，你要有一个“我”，你就实实在在在果报里边，你说游戏毕竟空，那实实在在受着。
《再谈不着相》 24 #31602 @2014-08-03