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322、清净5 #20025 @20140413
它就好像那种王凤仪那种善法，通过心性上来调病，是吧？他只是有没有藏传佛教的角度？因为人是着相的，他很难把一个心性上的错误，跟他的那么强烈的痛平等的。假如他身体有病，他觉得这会很痛苦，他觉得那是因为他曾经犯过一个错误，我觉得他很难把它……他如果这样，不那样做，就那个痛会消失，他一下子契入不了。你认识不那么清楚，认识不到那么清楚。
这个需要很清净的人才能这样治病的，就是很清净啊，就是业报没那么重的。就是恶业没那么重的，就是天人道，就是心性接近于天人道的，比较善，比较清净的。用这种语言上的，就朴实一点的，或者是那种完全相信的：你说了，我就绝对信，就是这样的，没有任何怀疑的。
我们很多受过现代教育的，不太容相信契入。说我得了癌症了，你说这是因为做了一件什么事，我也信因果，但是直接从这件行为上治这个癌症，他还是有些觉得这个力量到不了。
（师兄：老师，我上次去打完球了，回家的路上，我就觉得，哎，那时候我就觉得非常开心，好像每个脚啊都踏进自己心里面了。我就想啊，这个是不是就是那个当下啊？是吧？）
也算是当下的一个境界吧，活在当下的一个境界吧。但是这个当下，是你在身口意刚开始合一的一个状态。就是人一开始清净，头脑没那么复杂了，没想那么多了，过去未来对你影响淡了，身口意合一的一个境界，也是当下初开始具备的一个状态。
但是真正你这个当下要训练日久的话，它可能会达到过去未来无所不知，圆满地安住在那儿。
就是因为你这个当下如果一有外境触动，你还是会感觉变化的嘛，你会有恐惧，或者是会失去，你这个当下会失去的，这个境界。真的，你要是就这样修修，身口意合一地这样安住，安住在这个状态持续很久，一年两年，或者很多天这样子修行的话，可能这个当下就越来越清净，越来越清净，越来越透彻，看问题啊。
就是你的心会安，不是只是体验喜悦，就是永远会安。当安心了以后呢，这个当下就不会失去了。你只是保任这个，你这是当下的初开始的一个喜悦的状态，通过保任，时间久了你才能成为功夫。
安住是一个功夫来的。
（师兄：我其实如果是做什么事情，如果就像保持中道一样，如果你觉得，哦自己好像走开了，然后就把自己给拉回来，拉到这个，在这个事情，无论是在任何事情上，都把自己拉回来。）
OK，这是一个很好的修行方法。有时候我们能拉回来，但是我们出现不了这个状态，喜悦出现不了。有时候杂念很多，我们说拉回来，我们不想了，但还是烦，无聊。因为喜悦是相对烦恼建立起来的，所以凡是二元建立起来的东西都会无常。因为你喜悦是因为你烦过，所以才有个喜悦，它，喜悦还不是清净的境界。
清净是里边包含喜悦跟烦，它没有喜悦烦恼这么回事。
因为他头脑停下了分别，他出现那个清净圆满的境界的时候，就完全，全然，那叫全然的境界。这个境界里边既不喜悦，也不悲哀，但是他很清净。
就像一道光，纹丝不动的就普照在那儿。然后呢这个境界里边，你不会失去，它没有生灭，它没有无常这一码事，没有生灭法在里边。我拿光来比喻，因为光还有生灭，只要是有形的，能说出来的概念都有生灭，但是我是比喻一下那个状态。只要生灭的，都会失去。
《清净》5 #20025 @20140413