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412、停下你那晃动的心29 #10457 @20140610
还是要打坐，有时间的话你们还是，有时候十分钟二十分钟坐，我觉得这个，就算是没有收获，坐不坐还是，还是坚持，坚持，将来总会有用的。
那几年，我也在一直坚持打坐，打坐，断断续续坚持了十几年吧，十几年你一直在坐，经常没事就坐坐坐，总会坐。后来病，慢慢才开始不坐。但是你发现那些，也不一定你说禅定力很深，但是坐还是有帮助，能静下来，能定。然后将来你看经典的时候，还是有很多帮助的，能够很深地静下来。
当然有些东西，比如可能是一些，比如我看《金刚经》，看到“不住色布施，不住声香味触法布施”的时候，你刹那之间就会感觉到，色声香味触法六尘，你出现的境界是你的六根突然消失了，就是你的六根就是在这儿突然没了，就是眼耳鼻舌身意没了。因为，你只有这（六根）没有，这（六尘）就没有，你就不会住在这（六尘）了，六尘消失的时候，六根也消失了。六根六尘是同时，你会有一个境界，觉得就是没有了，就是刹那之间就像雾一样了，会有一些境界。
这个境界来自于你以前的静坐，禅修，禅定。就说你在看的时候，突然你就会证得一些东西，但这个境界不是真空的境界，只是出现那个境界，帮助你去理解它这个经典。它刹那之间这样的话，你就会理解，我不住色布施，即是说我舍六根、舍六尘，就舍去了，你就知道，无所住行于布施是个境界，你就会安住在真空的境界。只有安住在真空的那个位置上，然后去舍六根，六根、六尘是消失的。无所住嘛，就没有可住的东西，它是不存在，它是梦幻泡影，就说念念回归真空了，念念归到真空，就是这样。
如果经常有禅修的一些基础的话，看经典会容易一些。如果没有，就很杂乱，头脑还是很杂乱的。只要你着相，头脑的杂念一定还会有，永远有。
你不可能不着相，有时间就坐一坐，静坐，再加上念念觉照，其实就很快，我觉得。就是每天的起心动念，你就觉照，突然觉照到你对这个东西动心了，或者是什么，你自己知道。就是说物欲的东西还再吸引你，就是你的贪恋，明明你已经有了，你还怎么样。你就会觉得，这个时候我还在波动，不要去给自己挂个钩，说贪嗔痴慢疑什么，就觉得，你的心还在动。
比如说你已经有一个手机了，又出来个更漂亮的，晃动两下，你就觉得，有了。就是你的惯性、习气，就是那种习气，人是总是看见美丽的东西，或者喜欢的，他就要晃动。那就是觉照到，你就回来，无所谓对错，都不要管它对错，或者正的、邪的，还是怎么样。
你就马上把它回来，空掉；马上把它回来，空掉。回来安住在那，回来安住在那就行了，就是修定力，其实觉照、修定力很快的。
我也是这样修的，就是觉照、觉照，然后就在座垫上，然后调呼吸，修脉轮，就这样，你只要坚持，就是效果慢慢就出现了。每天有时候十五分钟二十分，都可以，座垫上修，外头觉照。
然后很多很多，有些事，很纠结，模棱两可。生命时间很短的，不要把很多的事情浪费在这些让你搞不清楚的这些事情上，折腾你的能量跟生命。
然后就是先放在一边，或者什么，不要想太多，就放在那，不管是自己的事，还是别人的事，不管是工作的事，还是情感等等，都是这样。简单，简简单单，没有那么复杂。如果复杂，就很多里边挺麻烦的，哪有那么多时间搞那么复杂的事，是不是？
修行人就是简单，什么事，说了，就这样。简简单单生活，简单的生活，就这样，随缘做事。
每一个善行就是，其实未来，就是你们的修证其实注重在，每一个起心动念往正校，每一个起心动念，一起就是正的，而且是按佛的知见在起，就是安住在佛的知见上。还有，念念空，回归到空性里边来。念念，梦幻泡影，放下；念念，包括觉受，念念回归到真空状态；念念往回回，每一个善行，也回来。
每一个善行回来，然后错误的观念跟错误的行为，不管是过去的，还是现在的，错误的，念念空，念念空，只要一出现就空，把它校正，就这样修。
每一个善行，每一个念都要回归到真空的境界，回归到终点。起点也是终点了，回归到果位上来。因为每个人，本来就是那样，你本来就是真空的。
念念回归，念念回归，把善行回归。你做善行是有功德，那些功德马上回归，一切都空，“唰”回归到，空掉。
安住在这，有一个不动的，剩下的都动。围绕着这个不动的，虚幻的，包括你的觉受、杂念、所有……这个世界都是围绕着你，有一个不动的在旋转、在乱动，梦幻泡影一样的。
有一个纹丝不动的正知见，其实那个不动的到最后就是个知见。开始是个念头，后来就是个见地。能有什么不动，就个见地不动，正见不动，其它的都动，就是这样。
无常，什么东西都。有相的，无常的，都是相。变的都是相，只要它不断地变化，一定是相。就是佛说的诸相虚幻，梦幻泡影。包括你的概念，只要它在动，它一定是个假相。真的肯定不动，留下那个不动的，然后寻找到那个不动的，就是真空。
当假的全部消失的时候，你认为的那个不动的也会塌掉。因为开始你是相对于建立一个不动的来毁灭这个动的，就是毁灭无常的东西。
因为无常的东西现在干扰你，因为一切都是无常的，现在你建立了一个定海神针，不动，一个知见不动。剩下的、无常的就不起作用，慢慢慢慢它就不起。当这些无常的东西，慢慢，这些概念在你了无挂碍，一念不生的时候，你依止这个建立起来的也去掉了，这个时候呈现出来，就是真空，就证得了。
然后安住在那儿，安住在这个真空的境界上，一层一层圆满，不断地圆满，不断地圆满。因为有时候，刚开始进入的时候，突然很容易散失的，还有障碍有些东西。然后一层一层圆满这个空性，有时候里边就有东西了，不透，有空了，你不透，不断地圆满，不断地，然后就成道了，就这样。
也许现在会觉得成道没什么，真的，当我们享受这个世界的时候，成道也没什么，知道吧？成道，能扛过这个世界的极乐吗？我们喜欢的是极乐，不是回归真空。我们不知道真空的境界是什么，我们是要快乐。所以，阿弥陀佛建了个极乐世界让你去，因为你想的成道也是享受极乐，就是涅槃之境。那个有相的快乐，极乐，还是一种建立在烦恼的对比的层面，建立起来个假相，极乐还是假相，涅槃寂静的境界。
就是告诉你们自己的体验，其实你会突然体验到，在这个世界上你要说知足、满足，并不是你拥有任何东西。其实，当你接触空性的时候，最大的满足，那一刹那来自于什么呢？你无处不在。
就是你跟所有的一切在一起，就一刹那你会觉得，你在一切处，就是你跟所有的一切链接了，跟所有的一切都在一起。并不是你在全身放光，那个你也不满足，你全身变成太阳，你也不会满足的。你就算你说，在概念里说，你说我成佛了，你仍然感觉到有缺憾，你觉得不满足，总有一些东西不是。
你最后你会发现，你跟一切在一起的时候，那个时候那种满足，突然就满足了。
真的不是你说像什么，或者变成什么，就是这块放个饼干，你跟饼干在一起，你跟它是合一的。所有的一切，都跟你在一起，所有的一切都不再分离，你跟任何东西都没有分离，跟万物，一个微尘都跟你在一起。
就是人原来所有的不满足来自于分离。真的是那种，你不愿意跟任何东西分开，就是那种。你跟所有的万物在一起的时候，所有的一切，你觉得你无处不在，就是证得无处不在的境界的，你觉得满足来临了，那种知足，就觉得很满足、很满足，真的是，很安心。
所以不是成道，不是神通具足，不是五眼通六神通，不是你在放光，不是你普度了多少众生，是跟所有的众生合二为一了。不是说两个东西合成一起，是你突然进入了无处不在的境界，就是那种。
无处不在，每一处都有你，每一处都有你。那是你真的要真空，你要真的空掉，然后跟万物才能成为一体的。然后那个时候你不需要神通，你就是他，还需要神通吗？你还需要他心通、天眼通、天耳通吗？看看他是干啥呢？你就是他，然后你才能满足。
你变成啥也不满足，我告诉你，拥有三千大千世界，你也不满足，做了教主，你也不满足。
只有跟所有的一切不再分离，不再分开了。就是跟一粒微尘也不再分开了，一个蚂蚁也不再分开了，这个世界的任何东西，只要出现的，你都跟他们在一起，就是那样。
你跟一个微粒分开，你都会遗憾，就是你跟这个世界的一个漂着一个微尘，你要是是分离的，你都会充满遗憾。就是我们怎么可能满足呢？除非你空掉。就是，不是你们想象的那些境界，那些东西能让你心里边满足，不是那样。
当你满足的时候，不是快乐。因为满足了，就没有快乐、痛苦，没有那些东西，没有极乐，就是这样。
这就是从人道走，所以极乐世界是人体验的，明白了吧？阿弥陀佛在极乐世界不极乐，知道吧？观世音菩萨在极乐世界没有极乐，大势至菩萨也不会极乐，只有你们去了会极乐，知道吧？
只有你们觉得那是八功德水，只有你们觉得那个莲花开得多漂亮，只有你们觉得那个光好美，只有你们从这个着相的里边产生极乐，产生快乐。你觉得一切都是善行、善法，因为纯净、圣洁，善里边产生心满意足，产生美，产生爱等等。
你就说，因为充满爱、充满光明的时候，你就说极乐。因为那儿，除了爱跟光明，就是这些。你就，“好快乐”，每天沐浴在爱跟光明里边，温暖地成长着。没有黑暗，没有丑陋，没有垢，没有邪恶，没有欺骗。你睁开眼看到的就是佛菩萨，不用怀疑这个是不是魔变的，那个是不是谁装的，他到底成道没有，不用考虑这些。所以你会很安心地修行、解脱，那对你是极乐，是吧，知道吧。
所以我告诉你，如果真的你有一天证入空性的时候，你在娑婆、极乐是一样的。在哪儿都极乐，在哪儿都一样，没有极乐，在哪儿都满足。你富也满足，穷也满足，一个人也满足，三个人也满足，两个人也满足，一家子也满足，你怎么也满足。
所以人说知足常乐嘛，就是那样，但怎么可能知足呢？我们有时候说，很多教派说，当我们回归源头，与源头合一。你不是跟源头合一，你是跟这个世界所有的一切合一。不是那儿有一个太阳一样的东西在等着你，跟你合一，不是。跟一切合一，你就满足了，跟这个世界的一切，无处不在，空性的境界，真空的境界。
有时候你们，就像他会说，“如果是密勒日巴打仗，打不赢的话，为什么他会不赢？”比如说，你会说，“老师，你为什么会病呢？你为什么不示现一个头上放着光圈的圆满的佛相呢？”这是一样的道理，你会想象到你的内心，多么地着佛相，就是多么地着想象里边的美满的境界的。
你在众生这儿，假如我是个众生，你是永远生不起恭敬心跟虔诚心，你是永远生不起，你着相。如果我头上放光，我说，我真的很像佛，如果你们很恭敬很顶礼，我觉得太正常了。
但是你察觉不到你的内心，你是多么地多么地羡慕那些东西，多么地在晃动，你的心永远是高高的，往上走，你要变成那个浑身放光的东西。
但是，如果我是个很平常的人，我是举个例子，如果我是个很平常的，我是个病怏怏的，或者是什么，一个人坐在这儿，你的心会晃动的，“这个老师行吗？行，不行；不行，行。看样子不行，看样子行”，你会几百次地晃，在这儿。然后这个老师，“他到底证得了吗？他的见地对不对？”他就晃，“值得不值得我跟着他学，他能不能教我，带我走向解脱？”你会不停地晃，“该不该恭敬，恭敬，不恭敬”，丢了菩提心，又拿回来了。你会在这儿晃动很多次，知道吧？最后不动了，最后不动不是因为我，我是什么不动了，是你要不动，不管我是什么，你都要不动。
我是浑身放光，或者我是一个，现在示现了一个猫狗，或者什么，你都要不动。你要晃动，就算我浑身放光，你也没用，我告诉你。
你要停下你那晃动的心。佛不是浑身放光，也不是畜牲，也不是人道，佛不是任何东西。他示现什么相，无所谓，最重要是，你不再晃动。这就是佛为什么不用神通度众生，你需要什么相，他就示现什么相，你着相的时候，你还晃动的时候。
所以《金刚经》一开始，佛示现很普通的在家人，很普通的出家相，托钵，他为什么不头上放光呢？那个《法华经》可是头上放光的，你着相的时候，你在相里边动，你是看不到佛的，看不到真空境界的。如果他示现了一个全身放光的相，你一定会着佛相，而且你察觉不到你是不平等的。
所以佛，《金刚经》里边，一开始佛示现了托钵，他没有神通，他不是脚不沾地的，他脚上都沾了泥。你知道四果阿罗汉都可以脚不沾地地走，他是飘着，离地二寸高，他飘着走的。四果阿罗汉都可以示现这种神通，佛脚上沾了泥，因为他洗了脚，他走路是脚踏实地的，沾了牛粪跟泥巴，所以他回去洗了脚，上座了。没有神通，什么也没有。
《金刚经》没示现任何东西，然后佛告诉你，不要以三十二相见如来，不要以神通具足见如来，不要以三十二相见如来。三十二相是什么？功德之相，不要着功德的相，不要着神通的相，我就这么普通，我脚上沾上牛粪，沾上泥巴，我坐在这，我就是佛，就这样告诉你。如果你的眼睛着相，你永远见不了如来，就是这样。
那我跟你有什么区别，我就是个人，你出去化缘，沾牛粪，我也沾牛粪，你如果着相，你是看不到佛的。当然他这样教育是建立在他的弟子对佛那种无限的恭敬跟崇敬上，因为他的弟子在正法时代，那佛的阿罗汉弟子们，本身他们的成就已经很高了。在他们的心目中，佛一定比他们的成就高，他在内心深处。所以佛会说，不要以三十二相功德相见我，见如来。
那他可能会看到须菩提，这些阿罗汉弟子，他不能呈现佛相，他会认为自己是功德不够，因为他们是要行菩萨道，建功德的，他告诉你功德也是假的。你没有把功德回归到真空的话，你那个功德，你就着功德相了，你也成不了道。你也见不了佛，成不了佛，而且你已经偏离了菩萨道。
一着相就不在菩萨，就已经不是真菩萨。不是菩萨，那你走的是什么道？不是菩萨，你就不在行菩萨道，你是凡夫在做善行，知道吧？所以你成不了佛果，只是升天，天道，做善报。你只有是菩萨，你在菩萨道上，你才能回归到佛果上，就是这样。
所以《金刚经》一开篇就讲洗足，佛洗脚，化缘，吃了饭，洗脚，上座，他为什么写这些细节呢？他就告诉你，没神通，啥也没有。很普通的一个人，出去化缘了，而且是自己化的，还得穿衣服，着衣，持钵，入舍卫大城，步走去的，没腾空飞过去。
他这些伏笔下来，他才能告诉他，不要以三十二相见如来，你不要着我功德的相。真空是没有这些东西的，空性是没有这些东西的。但是，要不要走？你要做，行菩萨道一步一步地，行世界一切善法，但不着相，行世界一切善法，不着相，成就无上正等正觉。
不能说断灭相，不能说一切都是空的，我不建了。那既然功德也空，三十二相也空，如来也空，所有的一切都空，那我不做了，我不修了，既然空，有啥？不行，那叫断灭。
佛弟子不学断灭见，这就是《金刚经》里边，不着相，行一切善法，成就无上正等正觉。什么叫无上正等正觉，诸法平等，即阿耨多罗三藐三菩提，这是《金刚经》原话。
在你安住在真空的境界的时候，一切都是幻相，真空里边没有眼耳鼻舌身意，所以也不可能有三十二相八十相好。没有功德，没有菩萨，没有佛，没有众生。
一切相，诸缘具足，按因果安住在它自己的位置上，按因果来呈现。就是是法住法位，所有的一切，在自己的位置上按因果呈现。诸缘具足了，呈现。这个缘熟了，呈现这个果；那个缘熟了，呈了那个果。但一切本性空，幻化而已。
但是你安住在真空是不动的，而究竟本来就是你。着相了就出去了，安住在那儿，不要动，时间久了，就真空了。
当你安住在真空很久以后，这个世界一切都是梦幻泡影，而且一切都是妙用。当你真的安住在真空的时候，所有的气脉，很快就会打开，五眼六神通随之而来，就是需要时间。
就是我那天看微信上，我们这个人类在研究什么永动机，就永远动的东西，好像解决这些能源问题。其实你会发现我们的意识是不停的，为什么？它能量来自于哪里，真空。
所以当你真空的时候，你的意识不会停。不是你的意识停止了，意识是永远在动的，永远在动，它是永动的，因为它能源来自于真空。
就是那样，所以当你进入真空的时候，因为你的意识里有很多信息，你会随缘示现在各个道。因为你的真空的境界在那，你看到的永远是相。
一切神通，所有的一切，都是你那意识在作用。但那个意识，已经不是建立在眼耳鼻舌身意的意识了，那是你的心。那个就是全然的，也可以说叫全然的意识。但是我们人类把这个意识，是一个局限性的意识，但那个就是全然的，很多维度的全部的一个意识，叫它什么也好，叫它心也可以。
它会永远动下去，它是不死的。不是没有的，是有的。我们的心不会死的，不是说你证入真空，你那个东西是有的。唯识里边叫如来藏，藏识，或者是叫什么，不重要。
总是有点东西空不了。不着相的时候，就真空。真空的时候，你动一个意念，就是神通，知道吧？每个起心动念都是在用神通，就是神通了。因为你启用的是空性的力量，全然的空性的力量，你想做啥，心想事成，就启用的，全然地启用，你现在就不是启用的空性的力量。
《停下你那晃动的心》 #10457 @20140610