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424、诸法平等 无有高下16 #31347 @20140612
我一直没觉得你不跟我相应，你这个就是错的知道吧？你这永远相应不了，我告诉你。你着你相着我相，你怎么相应？本质上我从来没觉得跟谁不相应。我是啥样的？着相，你真着相。
人家说这个世界每个人都是独一无二的，你变成我，我去哪？你这不是坐我的位置，你变成我，我成了两个了不是？复制了。法界短了个百铃多了个我，太过份了。百铃多完美啊，你为什么讨厌呢？这就是着佛相了，这《金刚经》一开始就怕你着佛相，释迦牟尼佛就托了个钵赤着脚出去了，就怕你着三十二相八十相好，赶紧的拿《金刚经》砸。
你有慈悲的相，我知道你是想说，我心里边能达到一种，除非你真空，才能跟任何人相应。真空里边就有慈悲就有智慧，但是你有慈悲跟智慧的相，你对真空还是一种意识层面的概念，没有安住在那儿不动。不管你想变成谁，想变成释迦牟尼还是观世音菩萨，想变成任何一尊菩萨或者什么，那都是着相，三十二相八十相好那些功德相。
其实《金刚经》为什么一开篇，就佛没有示现神通；《法华经》你们是看到，《法华经》佛一开始放光什么。你知道佛放光的时候他，一放光就惊动法界，整个法界三界六道就知道，佛要说法了就来了，要听法。
但是佛放光，所有的示现都是为了度众生的需要的，但是《金刚经》这么重要的经典，竟然没有示现，连个光明也没放。你看《法华经》一开篇，白毫相光照东方无量国土。很多经典都是，尤其大乘经典，他那些光明是他一放光就像是，我要普度了、普照了。普照、普度，法界一切全部来听法，就那种力量，人家就那种魂力我讲法了。
《金刚经》示现了最普通的人相，因为众生破相不需要，你知道众生要破相就不需要你那光明，就不需要。人道尤其他给阿罗汉弟子讲，阿罗汉弟子最着相的是什么，功德不够，他觉得我慈悲不够、功德不够，我不像菩萨那样，我功德不圆满，我得在路上还得走很久。
他不是在山洞里自己修修，修自了。现在要出来行菩萨道，他觉得我示现不出，佛那么好，佛你看可以普照。就像你这种说的，然后佛的心那么慈悲，还那么有力量。而且佛那么好，有三十二相八十随形好，那全是功德累积出来的，真空里边你功德才能。
我阿罗汉示现这个相，你看一个一个那种样子那种，肯定是功德不圆满，就很羡慕佛的八十相好，羡慕佛的功德。这就阿罗汉的执着，所以当《金刚经》开始，佛就没示现，佛就示现了很平常的，跟阿罗汉、须菩提他们一模一样的托钵。
你知道阿罗汉，四果阿罗汉，说走路脚不踩地，离地几寸，你看佛回来还示现了个洗脚。踩上牛粪了，地上有牛粪，有那个什么污浊的水、泥巴，他示现了最普通，就是跟我们一模一样，就是一个人知道吧？
在我们心中佛一定不是那样的，佛怎么能那样呢，是不是？活成那样呢？即使我们今天去读，我们都觉得是佛故意的，是不是？因为故意的，佛有神通神变什么都行，但是佛故意示现成那样的，给我们看的，要我们平凡也是美了什么，错了，是你不平等。
你的心里边已经有一个佛，神通广大无量无边放光的，那种法力无边的相了，知道吧？所以你才说佛故意的、刻意的。
在佛眼里那个跟这个是一样的，我今天仍然示现神变你没看见吗？我也是神变，我踩牛粪是神，人的神通，对我来说那就是神变。为什么你看不到你的神通呢？为什么看不到你的不凡呢？为什么你觉得你不好呢？为什么你用三十二相八十相好见如来呢？你才能看到圆满呢？看到慈悲就在那了？这牛粪里边也有，不平等，你心里边有不平等的相。
所以《金刚经》你看最后，开篇是那样最后的佛就点出说，诸法平等、无有高下，即阿耨多罗三藐三菩提。你知道什么叫无上正等正觉吗？诸法平等无有高下，所有的一切都平等的，一开篇就平等。
那个跟佛的十大神变，佛在那放光惊天动地，佛出去化缘踩牛粪回来，敷座、打扫、一个人在那儿，这些相，去打扫座垫、去铺座垫、去坐、打坐然后托钵、敲门，整个一路走过来，赤着脚然后很庄严，心中一丝不挂。他那种示现相，他示现所有动作。你看那个，著衣持钵入舍卫大城，乞食已还至本处，饭食毕，收衣钵，然后敷座而坐，就几个动作。
但是那几个动作里边你看到人了吗？你如果看到一个人，你就着相了；你如果看到一尊佛，你也看相了；你如果说佛是刻意地示现了这么平凡，你又着相了；你如果佛应该是什么样的，你又着相了。
那里边没人、没佛，啥也没有。如果你心中佛是法力无边的，那现在这个是谁？他就不是。那你如果说佛是刻意的，你已经有个人了，你首先有个佛相了，佛才是刻意的。有佛相什么叫真空？那里边没有自我没有人，了无挂碍。只是有个相在那做做，空空地做。
只是有个百铃在那做做有个人吗？有个百铃吗？那百铃怎么能跟我相应呢？只有没有百铃才相应是不是？佛释迦牟尼在那做做，做了这么多动作，著衣持钵什么，里边没人的知道吧？只是你着相觉得有一个佛在那儿托钵化缘，有一个佛在那儿吃饭，然后跌坐准备讲法。
佛是无我的，佛是无相的。然后我们在那评论佛是什么样的，想象佛是什么样的。没有百铃，也没有一个杨宁在这儿，那就是相应，没有什么。甚至没有个佛没有个菩萨，你着菩萨相，你着佛相、着人相。我相人相众生相全着了，就是一开篇的就是这样。
百铃没有定相，不要认为百铃是那样的，是没定相的。因缘具足他是一切样子，因为真空就是那样的，真空里边一切示现无有障碍，因为你是真空。
其实到最后相应，是本来就是一就没有二。只是因为你的缘你示现了这样，因为我的缘我示现了这样，就是这样。
为什么你觉得你示现的不好呢？你示现的是你的缘，你家人你的身边的亲戚朋友，因为你这个示现他们才会靠近你；我这个示现有人是不靠近的，比如说他就不会理我，他一定找他爸。那可能说你家人你的很多人说，百铃哪去了，他来了，百铃不在就走了，我坐在这没用的。为什么觉得你的示现不好呢？如果是真空，我们示现种种样子，树、草、植物，我们示现一个汉堡包，或者示现一个什么都行，应众生的需要而示现。
当年我刚开始，那个时候学佛的时候，我跟师父说，那个时候师父还在呢，我说师父我很想示现的很厉害很厉害，在这个世界上。师父说什么叫厉害，我想了想比如放光，一下子坐在空中，就是很多神变。然后师父看了看我说，你成道不需要，众生得度不需要。
我就涅槃了坐在那儿，我说很厉害很厉害，那会刚开始，说很厉害。师父说师父不知道啥叫厉害，他听不懂我们的口语，说厉害是什么。开玩笑的，这个当然是跟你们，是这样的。我是真的问过，当然师父肯定知道什么叫厉害了，但是他就说他是故意说什么叫厉害，他逗你呢，我说那就叫厉害，放光、神变。师父说你不需要，后来我就觉得真的不需要。
我现在的神通太多了，我觉得比如用筷子吃饭，还能蹲马桶，猫就不会知道吧。我觉得我现在的神通足够度人或者自度了，你要那么多干啥？你要那么多，不是想显你与众不同，稍稍有点与众不同，你已经很麻烦了，我告诉你，你得成异类。跟大家一起长得一模一样两只眼一个鼻子，你为什么非得长个角出来，不挺好的是吧？大家同吃同住混吃混住，大家在一起玩多开心。
你长的像个啥，长也长的不一样，啥也不一样那有啥好呢？你觉得需要吗？所有的佛菩萨示现都是应众生，你得度需要而示现的，你得度真不需要。你破相首先不需要，佛说破相不需要我放光是不是，你要破相，阿罗汉弟子，那就是功德相。
就是托钵也是功德相，你不要以为是三十二相八十相好是功德相。只要你在真空的境界，无人无我，那就叫功德，示现个蚂蚁也是功德。
问题是就没有好坏，是你脑子在分别好坏，哪有什么好坏？好坏谁定出来的？百铃跟杨宁谁定出来的？哪个好那个坏？哪个男哪个女？就人定的，你明知道人的想法是有局限性的，你全在意识层面打转。
你有一个百铃，有一个心相。我知道你不是说想变成我长的这样，你还嫌我长的不好看，我知道你要变的话，你还得去网上查一个更美的更漂亮的。你是说我要像他那个心相，这个心相也是相，无形无相的心相也是个相。
你是谁啊？我知道你说你一堆毛病，问题你是谁？一堆毛病，我不认识你，你先得报名过来，你报过来我看看你毛病多少。你说清楚你是谁，我就知道有没有毛病。
不管你想变成什么样，不管你真是你想相应，有求皆烦、有求皆苦。甚至你想跟佛相应，都是求，都是欲，其实都是欲望，都是一个愿望，都是个渴求。
我甚至想变成一个佛菩萨那样的慈悲，都是渴求，这种渴求叫未来心知道吧？不能活在当下，你已经跑出去了，当下你就是圆满的，永远在当下，空性是圆满的，永远在当下，一切具足。
一切具足，你什么也不缺，我这有的你那都有，甚至还多出些东西，全身多出来。所以未来心这些，因为有时候，当见性以后的修证就是无修无证。
一定要安住在自性的那个位置上不要动，所有的修证、所有的修证即有即空、即有即空。即有即空已经是我说的，就是已经没办法，只能这样说了，本来就连即有即空，连即有即空都不存在。
什么一切具足，自性一切具足，六祖说的，不缺失任何东西。一定要安住在这个状态上让心满足、圆满。
我们交流，你跟我说那些第二义的东西没用的。安住在你那儿说，说出你的见地，不接招，不跟你探讨那些东西，就毫无意义是吧。
所有的相都是我相，其实到最后。你着的所有的相都是在你这，都是你自我的相，慈悲的、菩萨的相、佛的相、罗汉的相、众生的相、畜生道、三恶道，甚至三千大千世界，甚至每一粒微尘都是相，都是你心里真空里边你心里边的东西。你现在头脑里边当我说这些，你还是有一个真空，然后真空里边有个示现，还是在用意识层面的，没证得。
《诸法平等 无有高下》16 #31347 @20140612