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1045、以佛的知见武装自己8 #30981 @20141003
（师兄：什么叫心不动？不随境转就是心不动吗？如果看到别人的事情很惨，是心不动还是冷淡、冷酷，如何区别？）
他这个不动是着相的不动，着相的不动就是相对于动建立起来，我可以动也可以不动，我半天跟他说的就是不着相的不动，不着相的。假如：我知道这个世界一切虚妄，那我动还是不动？动就是不动，不动就是动。
假如说：一切虚妄，包括自我都是虚妄的，自我都是虚幻的，那你动，什么在动啊？谁在动啊？那你不动，谁又在不动？是不是？不是你知道，你不是这个，要了知我的虚妄，佛说这个是最基本的，就是佛说我是虚妄的，我们的六根跟六识，就说你的眼耳鼻舌身意包括你的，身体、身心是虚妄的，这是佛法无我、人无我，这是最基本的概念了，这是虚妄的，外界都是虚妄的，你是在一个梦里边在幻境里边。
如果你自我是虚幻的，比如说：你去做一件事，那谁在做呢？假如你是个虚幻的，是个三维角度的幻境，他说你的本来是如来啊，本来是佛，我们每个人的本来是佛，你现在坐在我面前的是三维角度一个投影，你是虚妄的，你是个假相来的，这个假相慢慢自我会消失，真的才会出来。
但是如果自我是虚妄的，其实动与不动，就说如果里边是空的，假如说：这是一个空的东西，你认为它动还是不动，动也就是不动，不动也就是动。
你要按佛说的行一切善法，虽然是一切可以动或不动但是需要你普度一切众生，那你做的应该像个菩萨啊。虽然说动跟不动一切虚妄，善法也虚妄，但是在需要你，众生需要你的时候，你就要布施自己的一切；众生需要你的时候，你要放下自我，然后利益众生啊。不能说众生虚妄，我也虚妄，我就不动了，这个就不对了，那你就成不了佛了，你其实谈那个不是，就说你不会成就佛果的。
所以佛没有说一切是虚妄的，你坐在那如如不动就可以成佛了，他是说一切是虚妄的，那么你去行一切善法，他还是让你做的。
如果他看到一个人很凄惨，那他已经动了，那不是，那是一种分别，他怎么能知道他很凄惨呢，他如果看到他，他已经心动了，他最起码认为这个人很惨，这就是一种念，念已经生起了，他已经动了，下一步就是他该帮还是不帮的问题了，他去行动还是不行动，他是安住在这儿不动，熟视无赌对他的凄惨，还是尽微薄之力，我能做啥做什么。
其实我们一生一个人，面对的凄惨景象并不多这一生，偶然被你碰上了可能也是有缘，这个人坐在你面前真的很凄惨，而且你能帮到他，那为什么不动呢？那你去行一切善法，然后呢？无善法就是说把善法也空掉啊，不要求着回报，不要等着理解、回报就行了嘛，这就是大菩萨的精神啊。
动不是说身体动，是头脑，当你分别这个世间的东西的时候，你说他惨或者幸福快乐，那已经动了，你的念头已经在动了，一分别已经动了。
慈悲心是从人的善良开始的，人的善良跟同情心、怜悯心开始的，然后一点一点的，开始是同情、怜悯或者是什么，慢慢这种善良心不失。
最后随着你的修证，然后在这个过程修布施、忍辱、持戒，修忍辱啊，修布施这些，然后你再了知诸法的虚妄，然后了知一切虚妄的。但是你还是在行善法，行布施、持戒、忍辱，在这个过程逐渐证入“空性”，到那个时候就是“大慈大悲”，从“空性”的流露，那个“大慈大悲”是你是不能了知，就说我们无法用语言去探讨，它里边是不是带着情带着爱带着欲，看他怎么示现了。
那众生的同情心、怜悯心、善良是有局限性的，我看着他很惨，我哭，但是我不帮你，因为我还自顾不暇呢，我不可能放弃我自己的利益去帮你，或者是什么，我们只不过是流流眼泪而已，等等而已。触动到自我的利益的时候，可能就会失去慈悲心，慢慢地连同情心也丧失了，就很有局限性的，都是有自我的那种。
对！这个很重要，你一定要了知“空性”，你才能进入无我的慈悲，因为你知道自我是虚妄的，你就不怕付出，你知道这个世界一切无所得，你就不怕失去，就说你就不会恐惧这些了。
因为一切虚妄的，生死都虚妄，你怕什么死亡呢？那都是个幻境来的。所以你才会成为一个菩萨，才会无所顾忌地在行菩萨道，否则自我永远是一道墙卡着你，我要失去了 我要，你会攥住的，你怕，你恐惧嘛。
他不是舍不得，他是恐惧，万一我失去了，我一无所有了或者是，我也不行了，我可能比他还惨，那没有人帮我，我怎么办呢？他有很多顾虑跟恐惧的。但是他忘了他在求无上正等正觉，人家那个人没有。
因为你要成佛啊，在这条路上你就要这样走，你要突破自我的障碍，然后解脱，从六道轮回解脱。
所以修行的人，真正修行的人你不能跟世俗的人相比，不能说他那样，对你要以佛的正知见武装自己，世俗的人说冷漠，或者是无情无义或者是势利，或者是什么，你不能跟人家比，因为你要发愿要成佛，那你要修行，要成就，要从六道轮回解脱，你还像世俗人那般地去做，你怎么能解脱呢？就不能跟世俗人比。
你一旦发心开始行菩萨道了，你就不能跟世俗人比相比了，不能按他们的知见来去想。
《以佛的知见武装自己》8 #30981 @20141003