Word文字版
1044、所求心 所得心尽11 #30980 @20141003
（师兄：请问杨老师，是不是每个修行人都可以做超度？如何超度？对于一般人来讲，超度的力量有多大？）
每个都可以做，但力量不同，你对她的帮助也不同。随着你的证量，你超度的力量越来越大，如果这个人心地很清静，他的证量达到很高。每个人超度的时候，如果你看不到六道众生，你只能看到人，就像你看到他（旁边的人），你就能帮助他，你知道他的难处在哪，他缺失什么。如果你看不到他，那你怎么帮他，你都不知道他在哪儿有什么困难。你说我去非洲支援，最起码有个方向，你现在看不到。
很多超度包括寺院的超度，就是出家师父超度，他也只是念佛菩萨的咒语，念一段经文，念一些东西，借助经文跟咒文的力量做一些法事，这就是与这个人的修证有关，他修证程度越高，他超度的力量越大，当然说有神通更好。
（师兄：那超度的方法就是诵经、持咒吗？）
对普通人来说，如果没有一点点与其他道众生沟通的能力的话，那么只能是持咒，诵经，给他持咒，诵经，希望佛菩萨能通过你的咒语跟经去超度，祈请佛菩萨来超度，比如祈请观世音菩萨、大势至菩萨等这些菩萨，祈请佛菩萨来超度来接引等等，然后持咒，念经不断地，最好是祈请，加上祈请更好一点。
（师兄：还有一个问题要问杨老师，他在第一次打坐的时候，瞬间头脑身心达到了空白的境界，感觉眼前是浓浓的白雾，时间很短，在这短短的时间里，明显感觉到智慧的增长，但是他以后再也没有碰到过这种情况。这是为什么呢？）
他这个都是建立在宿世的修行基础上的，宿世他可能修行过，突然进入到某种境界，只是一个修行的境界，这些境界不能说哪些好不好，有的境界属于善境界，能对他的修行有帮助，虽然它也是个幻镜，境界也是个幻境，还不是彻悟真理的境界，就是说还不到最高彻悟，有的境界就对他修行有帮助，比如说：他突然感觉到这个维度虚妄了，或者对佛学里边经典的某句话突然有新的不同的理解。但有的境界就会给他带来很多疑惑。
（师兄：那他以后再也没有碰到这种境界。为什么呢？）
那是因为他是建立在宿世修行的基础上的，他这一世没有修到那种证量，他是踫进去的，不是证到的，他突然有一天，他很清静，就碰进去了。他继续做的话，有可能还会碰进去，但这个没什么，我觉得：建议他不要去追求这些，不要追求，不要觉得我想要进这个境界，我想碰进去，你继续修好了，继续着个法门，继续静坐或者修禅定好了。
如果你自己解释不了这些境界的话，你自己都不知道，最好不要管。如果你遇到好的善知识，说这个善知识层次比较高的，可以跟他交流，问一下。如果是一般的同修，甚至不需要交流境界，因为同修不知道，有时候说两句什么，他很在意的，就是说的不好听，你心理很多天不舒服。
（师兄：所谓的“空”就是——是不是你处在空的状态时，自己不知道空的，当你不空的时候才体会到前面的状态是空的，他说这个不是很懂，请老师开示）
它是想知道“空性”的东西，想了解什么是“空性”，“空性”是没有任何境界的，什么都是“空性”的示现，真的证入“空性”的时候，“空性”里边没有任何境界，一念不生。但不是一片空白，也不是虚空，也不是无念，这个真不是用语言可以说的。就是知道，就是天亮了，如果实在一定要表达，就是天亮了。
就说没有境界，空性没有任何境界，并没有一个任何一个境界，有一天他说：我证到了“空性”，我证到了“空性”的一个境界，那么他肯定错了。
不需要这样探讨。首先我告诉他，没有一个理论或者一个知见，就是没有任何一个知见或者是任何一个境界，它是说你证得了“空性”。就不能下定义，说是我这样就是证得了“空性”。没有任何一个定义，可以定义空，我证得了“空性”。
这就是，佛在《金刚经》里边，对无上正等正觉做了一个定义说，当所求心，所得心尽的时候，你即得无上正等正觉。一个人内心的所求心、所得心尽的话，就到达了。
所求心就是说，你对这个世界，不再渴求任何东西了。为什么你不再渴求了？是因为你知道一切虚妄，你根本就永远不会有所得，因为一切虚妄，你得什么呢？那我们不断地在追求、追求，甚至去追求无上正等正觉，追求“涅槃”，追求“空性”，追求证得五眼六神通，包括修行人追得世俗，出世法的功德。
世俗人是追求名利情，追求这些；那出世人是追求果位，菩萨的十地，阿罗汉的四果阿罗汉，包括求无上正等正觉，求果位，这些求都是虚幻的。到最后说，当你所求心尽的时候，所得心也尽了，那你就真的知道：这个世界真的虚妄。那个时候，那就是证得了“空性”，证得无上正等正觉，证得“空性”，里边没有什么东西。
只是你的心净了，你的心净了，但是里边包含宇宙的一切，包含宇宙的一切，但是你的心净，没有所求心，所得心，现在宇宙的一切在这儿，但是，你有渴求，你有恐惧，你有心，无心的等级。
佛告诉你，当你在求的过程中，要逐渐领悟这个无所求。为什么佛说，你要求无上正等正觉，你要发这个愿，但是，你要出离，舍离这个世界的一切，你要放下，舍离，修布施，为什么他是逐渐地让你放，你求，让你放，就是你越放得多，放放放.......
其实所有外在的，比如你要放下这个扇子，这个扇子并没有什么问题，是你有一个渴求，有个得失的心对它，是你这个心有问题，不是这个扇子有问题啊。这个扇子是“空性”的一部分，也是“空性”的示现，这个是完美的，没问题。你渴求它，你的心障道，你起心就障道，所有障碍的是我们的心。
没问题，刚开始你就可以这样执着，你继续在善法，你不着一切相，行一切善法，即得无上正等正觉。
就说，他修行的过程中，虽然一切诸相虚妄的，但是你还要行一切善法。那善法也应该是虚妄的，但是他说，你要不着一切相的行一切善法，就是连善法的相也不能着。
你要利益别人，你要利益众生，但是，你又不能心里有众生可度的相。就说你要普度众生，但是众生是空的。这样呢，你在普度众生的时候，一下子就......度这个行为本身，刹那之间就空掉了。要有个众生可度，那又在轮回里边，它有果报嘛，永远在，你永远在轮回里边。
但是普度众生，实无众生可度，行一切善法，实无善法可行。每一个行为都回归到“空性”，回归到“空性”，那个功德就回到如来的果位上了，如来的果位上是真空的。
真空是没有任何知见，没有定义，无形无相，也没有果位的，那就叫真空，那就叫如来果位。没有果位可得，叫得如来果位，这个就是个悖论。
当你无所得的时候，叫得如来果位，得到了无上正等正觉。
什么叫不着一切相呢？就是说平时修行的时候，你不被境转，不被外境转，不被内境转，內境是六根，外境是六尘，里边就是个觉受了。
我今天烦，开心，不开心，酸麻冷胀痛，打坐，这叫內境。外境就是，这个人你看烦不烦，他坐在我面前，他说我了，他看我不顺眼，他喜欢我不喜欢等等。这就是外境。
不被内外境转，就是不着相。如如不动安住在那儿，这就叫修定，如如不动安住在这，不被境转。这就叫修定，修止修定。
《所求心，所得心尽》#30980 @2014-10-03