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185、开悟15 #30739 @20140310
我先回答你这个，这个是建立在宿世的修证上，宿世的证量上，有可能达到这种。就说这个人在宿世已经达到某一个果位，很有可能。看他开悟的程度了，有时候比如说，有些人他可以讲出的道理，他的理论知见，讲得已经很好了，或者是什么。但生理上没有转化，就说他达不到正定，达不到正定，但是他的禅修境界还是有的。
看他是大彻大悟还是什么，如果释迦牟尼佛那种开悟叫一通百通彻万法源，但是一般的开悟达不到。主要是开悟怎么定义了，比如禅宗的开悟说见性成佛。就说每一个人，开悟有很多，如果是我认为啊这种开悟，小悟是无数次的，上百次的。小的悟啊，比如说你突然看懂了一句经典，你在经典突然突破了某一个维度，我认为也叫开悟。
还有一种开悟就是，你突然在一刹那湛见自性。打个比喻就说，有一个井底之蛙在井底下，有一个大鹏鸟在天空，这个井底之蛙也看到了天空，大鹏鸟也看到了天空。在自性那儿没有小跟大区别，自性就是自性，真空。都看到了天空，假如把天空比作自性的话，那个青蛙看到了一圈天空，但大鹏鸟也看到了天空，你说青蛙见到的天空跟大鹏鸟见到的天空是不是一个天空，是同一个天空是吧。
一个青蛙在井底下跳，但是青蛙看到了这么一小片，大鹏鸟展翅翻翔在整个天空里边，大鹏鸟在应用这个空，但青蛙只能远观看一下，而且它认为天空就那么小，你要说它算不算都看到了空，我说它都看到了空，你不能说青蛙看到的空跟大鹏鸟看到的空不是一个空，也是。
但是青蛙的空有局限性，它就用不到，但也算见性，也见过。青蛙然后回忆在境界里边告诉我说，我看到了那样的，就是那样的，我说OK，你看到了自性。大鹏鸟说，我展翅在那个里边飞翔过，我说OK， 你展翅的那个地方也是自性，也是空。都是真空啊，但是我知道那个大鹏鸟跟青蛙的境界完全不同，差很多。但是在第一义谛上，没有大小之区别，没有说青蛙那个天空跟大鹏鸟那个天空不一样，一模一样。
但这只是在人道可以这样，因为你在着相，你在着所有的相。你在着说，他应该怎么样应该怎么样的时候，说开悟的人他就应该怎么样，你着这么多应该不应该，我只能这样跟你按次第来分析说，那也叫空，那也叫空。初地菩萨的空跟十地菩萨的空，在空的运用上还是有不同的，在空的理解范围上见地上还是有不同的等等而已，他的执着跟分别没破尽而已，有些东西他不是不想，是他示现不出来，他没有破完。
这就是按佛学到后期它越分越细了，分报身法身成就。法身成就就可以讲讲经说法，可以没有错漏，法身成就在见地上圆满了。但报身成就需要修身体气脉嘛，五眼通六神通是修气脉的，报身成就。因为法身成就有时候不一定在这个世界成就，比如说这个人假如禅修，他可以出神去修的，他的肉体，他有一个东西，就是他可以把这个神从身体脱离出去在其它维度成道。
假如人世界成道很难的话，他不会在这个人间，所以法身有时候不是在人间成就的，他在其它维度成佛再回来跟这个肉体合为一体，然后再修这个肉体，他是这样修的，这是一种修法。这种他就会有很多境界出去，比如说在其它维度，但是这个你得有在其它维度修行的能力。
我走的是这条路，我出去以后在其它维度修行的时候，那么我跟这个维度是一样的。我在其它维度的时候，就也是用佛的空性正见来指导的，不是在境界里什么都不知道的，也是学佛经的，也是用佛的见地来指导那个维度的修证，而且我知道自己在哪一个维度。
而你出去是不知道的，这就没办法学习，你连环境幻境你什么都分不清楚，所以这个时候你是没办法安心去学习的。那你在另一个维度是一清二楚的，什么都了了分明，你是在学经典还是学什么，回来这个世界是什么样的，那个世界都清楚的话，你就可以。
都是幻境了，不在这个幻境而已，不在三维幻境而已，你只是进入其它幻境而已。但是你也知道那是个幻境，只是你不要执着那个幻境。你不要执着那个幻境，这都一样的，两个幻境。如果你这个幻境不着相了，又着了那个幻境的相的话，是一样的，跟你着这个幻境是一样的。定能生慧，越定你智慧......如果你现在在修定，一个是行入，就是行，一个是修定，还有就是看经典了。
因为佛现在涅槃，你就看经典里边的东西。你在那个止的状态，止观嘛，开始是杂念停止、呼吸停止，这是一个止的状态，你这叫修止力，就止形成一种力量了，连呼吸都快停了。那么在这种状态里边，如果佛的见地在理论上你会，比如说你很熟悉《金刚经》，那么你在这个状态里突然就会了悟《金刚经》在说什么，突然就会契入那句话，但是你如果不进入这种止的状态，你只是用头脑意识去看的话，有时候会搞不清楚佛为什么这样讲，说这么啰里啰嗦说来说去的，但是你要是进入某种状态你就很容易。
而且修定的话到一定时候，他本性的智慧会流露出来。然后看经书就开始很清楚了，就简单嘛，就觉得学中学小学课程了，就像大学生在看中学课程，就比较简单了。否则你是仰视，你很难学的。其实我觉得很多人被这个开悟困住了，因为开悟是一个什么。佛教后期到了中国禅宗出现这个见性成佛开悟啊，就开始强调这个开悟。
以前在小乘就不提这种，但是那个时候的弟子们开悟，它是什么样的......因为到中国禅宗是，整个佛教传播到一定时候，从小乘大乘密乘一直传播到中国到传心法的知道吧，主要是心法。心法传到那个时候，佛的很多弟子已经开始弃船登岸，就是说成道了。
比如说禅宗在中国唐朝的时候成为一个宗派嘛，而且是最兴盛的时候。但是很多唐朝的高僧大德当时开悟的弟子，当年都是从印度投胎过来，都是佛弟子啊，都是生生世世在修佛法，已经小乘大乘密乘学完了，最后进入禅宗破相的。人家那种开悟就一刹那那种开悟就全开了，他就是差那一点点了，就生生世世修修修最后就差捅破窗户纸，放下那个佛相放下那个文字相佛法，比如说我们去从此岸到彼岸渡，他要上岸了，他背着那个船放不下，就是佛法的相。
他佛弟子做得年代太久了，生生世世做，放不下我是个佛弟子这种执着了，我就是佛弟子。他有一个佛相有一个佛法相，他就不能融入生活，他就觉得你就是众生，你就有凡夫相。有一个佛相就有众生相，那众生度不尽他成不了佛。他就背着这个佛法，把这个佛法叫背着船上岸，不能把这个船丢下，上岸了还背着船。
佛法是度他的，不是让他背看上岸的是吧，就说他的解脱不究竟，到最后所以六祖示现了不识字破文字相么，把佛法佛四十九年没说一个字。让他把所有的概念定义到最后全部破掉。
所以那个开悟对那些弟子来说，人家就真的叫开悟，彻悟天亮了。禅宗那个开悟就是见性成佛，生生世世的修证够了。但那个开悟也有人在一刹那开悟以后神通具足，也有人开悟以后才去山洞里修肉体，但都叫开悟。有的人就神通具足了，有的人就没有，但是那一批是一样的，都叫开悟。
目前到了我们现代社会，这种开悟就可圈可点了，看怎么定义了。是，OK，修证的人少了，真正修证的人少了，有一批博士生毕业了，新的学生还在念幼儿园，就这样，越来越少了。所以他毕业的那批学生有的回校做菩萨了，教书了。
那在那一刻成道的人，大部分都是生生世世走过来的。生生世世走过来累积到那一刻的，剩下的还没累积到那一刻呢，所以还没开悟。不要以为说开悟那么，你生生世世生生世世，比如说有的人好几世他就卡在一个，就像我举个例子啊。
好几世有一个......就像你们经常会听佛学里边有一个说，是有一个老和尚拿着个钵啊，放不下这个钵。就是最后走不了，解脱不了轮回，我是举个例。有的人他修了很多世他就卡在这个葡萄干上，他就卡在一点上，每一世过来修行他都在这一点上没及格，每次考试都在这一点上失败了。
所以今天他来到假如说他来到这个道场，恰恰是我把他这个葡萄干破掉的时候，他就卡住这个核桃或者葡萄干，就在这一点点事情上，他就是突不破，一到这儿他就不行了，一到这儿就不行，那恰恰我就把他这儿破了的时候，他就开悟了，就那么简单。
因为开悟就是破一个分别执着，就是把他最终......他在其它地方都不执着都很好，因为他已经修完了修圆满了，就在这点上放不下，最后的一点点放不下，你一破这一点OK。你不要说他，他怎么那么容易，或者是他怎么那么，是因为他就卡在那点上了，生生世世就因为那一点突不破，你破了这一点就OK。
那难道我们不是从小乘佛法投胎过来的？未来唐朝以后的很多高僧大德很多人，为什么不修，难道他只是在唐朝投胎过一世吗？在唐朝以后的很多修行人，从正法时期就在那儿了，生生世世轮回过来的，为什么他会被个禅宗困住呢？佛菩萨不在吗？
我们还在释迦牟尼佛的一代时教里，怎么拿个宗派就把我们困住了呢？可能性不大吧！我觉得我是正法时期投胎过来的是吧，我经历过小乘大乘密乘，我怎么会被禅宗困住呢？
我是跳出来看，唐朝时候有这样一个宗派在中国形成啊，这个心法按宗派出现了，我觉得不错啊，这个角度也可以，如此而已，它怎么能困住你呢？怎么会成为所有的修大乘道的人的困惑呢？那大乘道真的看到了释迦。看到大乘道三藏十二部那么多经典。
竟然被禅宗困住了。这怎么可能呢？《金刚经》看到哪去了？《法华经》看到哪儿去了？《楞伽》、《楞严》 那么多经典看到哪去了？怎么被一个小小的宗派就困住不能成道了呢？这是完全不可能的事。而且你怎么知道你只是现在修行呢？你生生世世都是修过来的。
禅宗既然出现了，它只是某一个时代特定的产物，它在那个时空点，那一个因缘具足。佛法的大的宗派流派，它只是因缘具足，那一批弟子就得那样度，所以它就出现了。因为印度当时已经很多的弟子佛法已经灭了基本上，就没有佛法已经不成主流，所以在中国那是最大的道场。中国就是佛法几乎，大菩萨云集在那一个时空，所有的菩萨在那一个时空都普度成道就解脱。
等于佛弟子在博士生毕业，从小学中学一直念完了到唐朝来，这生生世世念完了念到博士后了，没的可学了是吧，最后破了文字相上岸了 解脱了，然后分布到六道分布到其它世界成道。跟禅宗一点关系也没有，成道的是我们的心，不是那个相。真正契入佛法经典的，不会被这些宗派困住。不要把这些东西说一定要局限在哪个宗派上，不要去这样找原因，这是人世界的看法。
《开悟》15 #30739 @20140310