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186、功夫不到19 #30740 @20140310
功夫不到，因为你有受嘛，有受还着相嘛，这些是功夫不到。你知道，有时候概念到了，并不代表你功夫到，你理论上懂，但是你做不到。但是不断地强化这种理论，理论不要忘记，佛的见地不忘，继续修。
所以一开始修布施持戒忍辱的时候，有布施也有忍辱，你不可能空掉那个东西。你忍辱还是觉得气往上顶，还是觉得脑闷气紧，但这是功夫你不到。你明知道说，佛说了没有我没有可辱的人也没有那个一切都是虚幻的，你说了半天你还是肚子胀是吧。
这叫功夫，就说你功夫没走到。所以这个时候呢就是，如果你想没那么辛苦呢，就是修定力，拿定力来承受增强承受力。定力不是解脱，不能让你解脱，但是让你承受......比如说这个核桃现在让你很难受的话，你如果有定力的话，那你能放三个核桃你都不难受，因为你承受力大了嘛，小事你就不会，那个觉受不会很难受，你承受力会增强会好一点。
佛学里边有止观，有八万四千法门。四禅八定是小乘走的，走寂灭定的一个方法。修四禅八定最好是离情去欲，离情去欲一个人在山里修很容易成就。但是在红尘里边，你又想结婚，又想在红尘里边修的话，最好修大乘菩萨的游戏三昧。就是修止观，止观、观心、观念头啊这些。中道，我简单地讲，心始终安住在中道，不取舍不分别的境界。我自己修是这样修，假如说你坐在座垫上，很散乱的时候我也不定义我是散乱的，就在破这个定义。
假如我很散乱，我尽量地，当然开始念头会跑掉再拿回来，跑掉再拿回来，这个是初期的。当这种念头跑跑跑每天修，但是每天坚持坚持坚持，不那么跑了，停下来的时候，但是我也，就是停下来的时候，它还是想，但是散得没那么厉害，但是我始终不会给自己下任何定义说是，我是散乱的。我是跑了只是我察觉到就回来察觉，其实你察觉到跑了的时候，它已经回来了。
你觉照到你跑了，还不是已经回来了是吧，你觉始终在那儿。觉在那儿，但是始终保持一个觉在那儿，但是你既不是散乱的也不是宁静的，当你最后修修修，这个止时间久了，你会静下来了。比如他说呼吸停下来了，呼吸很慢，你觉知到所有的一切了了分明，但是你不给自己下定义自己处在什么样状态。
你不说这就是静，这就是动，这是散。因为最终是要破你的概念的知道吧，你不要这状态，状态是你认知出来的，你的状态是你给你自己定义了一个，是很浅的三维角度一个定义。比如说你认为你很静，你说我是不是呼吸已经停止了，我如果拿个仪器测量，你身上的呼吸还在循环，你气血还在循环，心脏还在跳，但是你感觉你没呼吸了。
你知道这种觉受，这个状态的定义，只是你很浅的一个人道的感觉的定义，因为你的感觉是有局限性的，你认为你没呼吸了。所有的定义都是一个错觉来的，所有你给自己下的一个定义，认为你定了，甚至认为你入定了，认为你入四禅八定了，认为你寂灭了，认为你去......所有的一切都是在某一个维度，给自己下的一个错觉，你一个错觉。
你认清楚这一点，你不给你的任何状态下定义，你只是安住在那儿，所有的错觉都会消失。然后你本来是真空的，所有的错觉消失的时候真空呈现出来，真空里边不是有东西，是有错觉。所有的错觉开始消失，然后真空佛性就露出来了。
安住在这儿这叫中道，就说不认为你是动的，也不认为这个静的是你，也不认为这个动的是你，哪个都不是你，先保持觉。但是你知道你这个觉也是眼耳鼻舌身意的觉，因为开始你是一个觉受吧。你觉，我觉得这边坐着个谁，我觉得这儿，这是你眼耳鼻舌身意一个错觉。然后这个觉也是空的你要知道，这个觉也无我。
然后你不是说有拿起放下的概念，你只是不动，保持不动知道这些概念，你知道这些见地但保持不动，慢慢错觉会消失，然后空性就露出来。然后在这个过程中有很多境界很多觉受出现，但不要下定义，不要说如梦幻泡影，也不要说它是真实的，也不要去分辩它真假，因为我们的系统是二元对立的。你总会去分别，不是真的、假的，善的、恶的，美的、丑的，一定会这样不断地定义的。你破的是二元，破的是三维角度，我们现在在三维角度成佛。
你是个人你要从人道成佛，你走的是这条路，从三维角度成道，所以你一定要破二元这种分别。因为你就是这样看世界的，你就这么简单的一个系统，你就是用善恶美丑这么简单地定义了这个世界，定义了这个世界十维的角度，你想你不是活在错觉里。现在要打破这个系统，你只能不动，不起动不起用它，停下来停下来，然后去安住，这个叫中道。
不分别左边不分别右边，不定义左边不定义右边，然后就安住不动，叫中道。这个叫中，但是因为你没有左边也没有右边，所以中也是个假相，因为没有左没有右，你说中在哪儿，所以中只是一个方便说法叫中道佛学的。
你可以看一看龙树菩萨的《中论》，中道是根据龙树菩萨，龙树菩萨就是用中道的这种观法，他认为这个中道是菩萨在修行状态里边心安住的一个最佳状态，安住在中道上。就是你的心总要有个位置放嘛，那就是中道二元对立的两边都不认可，都不是你都不对。即使你静下来了，也不要认为你静下来了，或者是你这个静就是空，或者这个定就是空，都不是。其实中道到最后它还是说缘起性空，所有的境界本性空，缘起性空，它还是在讲缘起性空的东西。
其实一开始你们大部分都，所有面对的问题还是杂乱散乱，所以这个时候还是修止观，开始修止观嘛，变成一个旁观者，看自己也看外边，就是止观。止，然后把散乱慢慢往回收，不要那么散乱，不要让自己的心就那么被牵引啊什么这些。
然后还是修六度吧，佛学六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧般若。修第一度布施，就是我刚才说的修布施度，布施你的， 内布施六根，外布施六尘。内布施六根就是什么，你是无我的，因为你现在认为眼耳鼻舌身意是个你，那布施六根你是无我的。外六尘，如果无我，对境的色声香味触法也是虚幻的，无我无他。
在见地上认为是无的，是不真实的，这种无不是说否定它，并不真实。是你暂时的错觉导致的，你所有的认知都是错觉，比如你认为香的臭的那是你暂时的错觉。真理不是那样的，在真理面前，你认为的那个臭说，碰都不能碰的那个臭，在某些动物眼里它是香的，比如屎壳郎就是滚粪蛋的，那你认为那个东西是臭不可闻的，在它那儿就是香。
所以你的是错觉，并不代表真理，你只是在人道，属于对的，一出人道......所以你不是真理，你面对的不是真理，你不在说真理。你只是说你的觉受，而你的觉受是有局限性的，只有真理才没有局限性，你是有局限，所以先要破这些局限性。
所以修布施，就三轮体空地布施，无我无物无他，这样布施。布施完就，做事物来则应过去不留，做完事马上放下，不要有过去心未来心，不要着过去相未来相，活在当下修专注，这些都是菩萨道的修行了。然后散乱得不行，很散乱坐在那儿，那就修念佛号，以一念代万念持咒，为了不散乱这很多法门了，观呼吸数呼吸，都是为了能静下来，这都是刚开始的小法门都可以用。
布施，你可以布施一切，大布施是无我，把你布施了嘛。你是无我的，所以也如果是一开始，你的布施里边把自我布施了，那后边的六度就好修了。持戒没有可持的人，忍辱没有可忍的人，那就好修了嘛。如果你不布施我，那么实实在在地在那儿受着苦。
你首先觉得从佛的正见，用佛的正见去指导你这个布施，然后慢慢做到，一开始是做不到的。用佛的正知见，佛的正知见是开始，然后呢，突然一念你想到，我怎么样去......比如说很纠结，很纠结这种，它是种训练。比如说曾经我是怎么修布施的，跟你们聊。当年我在修布施，比如说我有一个东西，假如说我有一件衣服啊，我觉得你是我的好朋友你也喜欢，我很想送给你，但是心里又觉得我还喜欢呢，就很纠结，给还是不给给还是不给，脑子里要想很多圈。
然后突然我会想，如果我这种衣服其实我好几件衣服的，我可以不穿这一件的，其实挂在柜子里我也很久没穿了，我已经穿过了，其实有时候拥有也没那么喜欢了，但是她好喜欢我给她吧，如果我能拿这衣服我甚至就放在这儿说，这件衣服如果我给了，我可以换一个友谊，它代表一个友谊，我爱她我就给她个衣服，它可以换来一份友谊，甚至换来一份她对我的友爱，或者是一份感恩。
当然说还有布施其它的，说一份感恩的心，或者是一个帮助给她，或者一个成道的功德等等，你会想很多说，我愿不愿意呢，后来想愿意。因为你换一份友谊就足够了，就一个衣服换一份友谊有什么呢，OK。
我就觉得是有求的，拿这个求来说服自己的，然后说如果这件不怎么喜欢的衣服跟一份友谊比哪个更重呢，友谊重要，好我喜欢友谊，我不要这个衣服了，我就给她。当然说换来没换来，那是另当别论了，但是那一刻其实通过这个来去破自己那种优柔寡断的那种，一个衣服，其实你还是小心眼嘛，有时候那种。因为我们还很贫穷 ，内心还很贫穷，不觉得佛那么富有，觉得给了你就没了就那种感觉。
其实每次给了你都发现，那衣服从来你不再穿是不是，而且你觉得忘了。第一次是这样的，第二次是这样的，第三次你还是这样说服自己的，我拿这个换东西，我布施的东西我都能换，甚至最后想不出你换啥来，因为你实在是不知道换啥。
因为少的东西你不会想，一块两块钱你......但是布施你喜欢的东西，你就有点给不给给不给，这个时候你就觉得你就所求心出来了。你甚至来说服自己放下，因为你越折腾的东西你越要放，三次以后第四次你看都不会看，真的不会看啊。无所谓啊，这个东西在这儿不在这儿，给谁不给谁， 一切随缘。绝对不会在这儿纠结，纠结半天说给不给给不给，绝对不会了，就是功夫到了。
但是这需要做好几次，有的需要三次有的需要四次有的五次。一旦你这个东西，这个物欲已经不再控制你了，OK你的布施快圆满了。就说你的布施修得差不多了，你觉得你已经自在了，在这个物里边自在了，没有东西可困住你了。困住你的永远是概念，你知道为什么这个东西会困住你，因为你觉得它漂亮。
就像一颗钻石一样，因为你觉得它闪光，钻石而且是无价的，在极乐世界因为它在脚底下踩看的时候，你觉得是石头了，一定义它是石头它就不闪光了，谁也不会捡那块石头的。这就像一个十岁的小孩子，你让他布施一个玩具汽车，他会哭死的，因为他觉得好漂亮啊那个玩具车，好美啊那个玩具车，那是我最爱啊，他会哭，然后他好不舍啊，他会做梦也梦到那台汽车，这就是我们人类。但现在让你布施你开的那辆汽车你也会哭，一样的，因为你定义了它是你的最爱，所以你舍不得。
十岁的小孩子布施一个小汽车可能会哭好几天，然后你就觉得，到底是小孩子，怎么这就一个小汽车哭啥呢是不是，以后这些再买嘛，哭啥呢，不就是个小车，就哭成这样。现在让你布施你坐的那个汽车，你开的那个大汽车，你比他还哭得厉害呢我告诉你。然后佛就说你看，不就是个车么，哭啥呢哭啥呢，过两天再买一辆嘛，哭啥呢，你又不是买不起是吧。你说我好喜欢啊，为什么要给他呢，我好喜欢。你不是为了成道嘛，然后你说，不行啊，我没有了我没有了就这样。
其实是我们生生世世有一些执着，物欲啊，破不掉。你拿小孩子你就比较出来了，你舍不得。说上街布施乞丐一块钱，我觉得这个你肯定过去不留，直接就忘掉空掉了。因为那不是你特别在意的东西，布施你喜欢的才是，你最喜欢的是什么，你自己。放下你的欲望，舍得舍不得，不是那个外物，这是个定义啊，你连个汽车都舍不得，你还能放下你自己这可能性不大，我告诉你，有物欲就有你自己在那儿。
所以成佛难就难在，你说为什么没人成佛，原因就在这儿。连个布施度都修不圆满，一度都修不圆满。如果你真的相信佛说，在一度上圆满，其它度都圆满。
如果你想修四禅八定，持戒、离情去欲这两个必不可少，否则你很难成就。戒律精严，再加上离情去欲，然后去修走出家的路是最好的。但是如果你走大乘道，那就修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修大乘道的六度是最好的。因为四禅八定是从形式上走的，在这之前你要离情去欲。
但是你一开始通过持戒来离情去欲，你的心里边你还没去嘛，你心里边看到女色还动嘛是不是，你还不敢看女人嘛，有些刚开始出家男的看女人，他是有戒律里边，假如面前坐个女的，他眼睛是这样子看的，他是不看女的脸的。
为什么，他怕着相，怕诱惑嘛，因为他知道自己定力不够。从一开始你就要走这条路，然后逐渐地身心都不会被诱惑，身心不被境转。刚开始说证了初禅以后不被境转，你才开始出了，你才开始就说心里边不会被动了，它是指的这个。开始只是一个形式，所以剃了头不代表剃了七情六欲啊。
不是，但是也不代表说，修四禅八定一定要看人了，绝大部分百分之九十九的人是要靠离情去欲，靠这些戒律的话，在有生之年在有限的时间里才能修成四禅八定。那说极个别人，那是大大根器上上根器，那他爱修啥修啥是吧，人家可以用一切相，人家已经破完相了，出世入世在家出家已经这些东西都不着的话，那爱怎么修怎么修了。在着相的时候，你才有情可离有欲可去，不着相了哪有情可离，情欲也虚幻。
但是你真的虚幻了吗？你自己知道，你没有如果没有，那么你就还按照步骤慢慢来，如果你觉得你破完了，你真的可以如如不动了，即使说你在家人，在相而离相，就像修密乘，你可以在相而离相的话，那就没问题。但是如果你觉照到你不行，那你就放弃，这法门不适合你，就这样。我只是说这样修快，并不代表说必须这样。
但是对人类来说，被欲望跟觉受困着的人类来说，在有生短短的几年你要想修四禅八定，而且释迦牟尼佛又不在你身边的话，没有释迦牟尼佛住在你身边每天教导你的话，那你还是走那条路吧，否则你搞不掂的，会出偏的。
《功夫不到》19 #30740 @20140310