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471、扫你心地的12 #31397 @20140621
把你那东西扫完了，你剩下的是什么？还不是真空么，就是真空如来。你就见性了，你就露出来了。如果是上上根器的，看（《金刚经》）两品、三品就已经见性了。再差点，再往后看，就像你们刚学，概念不熟悉、主要是概念。我觉得如果现代佛说法，如果是很通俗地说的话，很多人刚说完这部经就差不多了。
他是层层让你，他不是告诉你那个道理，他是每一个道理，前边刚说完、他就又清理了。一点一点，真的就像一个人，边走边把自己的脚印就扫了。你刚着了他这个脚印，他又扫了，他一层一层扫，扫你心地的。然后你就空了，到最后你就空了。你跟着他的那个东西走，他说哪个相，你就觉得“这个相我着，这个相我不着”，你不要去理解他，他说你着法相，说你不要着法相，你说“是的，这个我倒是知道”，你没有。
那有的阿罗汉弟子会着的，或者“我着佛相，三十二相、八十随形好”，是着佛的功德相。因为有功德、才有三十二相、八十随形好，那阿罗汉就拼命地积功德，因为他觉得“有了功德以后，我就可以变成佛那样金光闪闪的，有三十二相、八十随形好”，他就不安住了、有求了，心外求法，这个就错了。他只要在心外求法，他只要动，就是错的，他心一定要安住在空性，不要动。你不管是求、你可以去做功德，但是你心是在这不能动的，是吧？见地上，阿罗汉一动，佛就说“不能着相”，他又回去了，然后说“你不能着相”，他就空了，“哦，这个相是虚幻的”，他就把这个拿走了。
然后说，你没有果位无上正等正觉，这是没有佛果可成的。所有的众生在求佛果，他一开始犯的错误就是说“有一个佛果可得”，有一个果。这一开始“须菩提”问的问题就是，我发了心求佛果，那怎么行？怎么修？我才能够没有障碍地，迅速地获取那个佛果？他就告诉你怎么发愿、怎么修布施，修来修去，他告诉了一大堆修的佛法。那这个如果是阿森听的话，他就说“哦，我这下会了，我就按照你这些方法做。然后做完了，我可能那个佛果就得到了”。
然后他马上就回来，“你又着佛果的相了。”他马上回来就问你说：有一个佛果可得吗？又破你这果相了。他马上就回来问“须菩提”：有个果可得吗？“须菩提”说没有。弟子们又说“原来这个心又出去了”，你总往未来走么。
因为成佛是当下的事情，不可能你跑到未来、也不可能跑到过去，你只要往两边一走，你已经不是了。所以他一直让你如如不动，安住在这，你如如不动就空掉，慢慢就一层、一层、一层空掉、剥完了；你只要一跑，你就已经不是了，你已经错了。
所以只要他脑子里跑出去的，佛就给他拿掉；跑出去的，这边就拿掉。他没有抓的东西了，“这个是虚幻的”，他就回来了。最后一层、一层，剥剥剥，剩下没有了。
（师兄：那现在心是怎么理解呢？）
那没有过去、未来的时候，你何谈“现在”呢？“现在”永远是相对于过去、未来建立起来的概念。当你没有渴求、没有过去的认知经验，你不认为这些、没有未来的渴求的时候，那个时候就空了，就没有“现在”，知道吧。
所有的东西都是个概念，你知道，你对很多东西的看法是活在概念里。哪有“现在”？有个过去、有个未来，你才说中间这一段是现在。那一刻，当过去、未来消失的时候，那个真的不叫“现在”，叫当下。而当下一定是真空的，知道吧？
当下一定是“真空”。“真空”是什么？所有的东西都在“真空”示现出来示现出来，包括你这个“眼耳鼻舌身意”，包括你所有的“概念”，所有的“形象”，所有的法、人、众生、寿者，全是在真空里边折腾，而且全是你的概念的执着。
当时释迦牟尼佛，当时“须菩提”说很多人在求道过程中，他不安、心不安，很烦，安住不下。就像我们说杂念多，降服不了心。那为什么你降服不了心？你被过去、现在、未来，你渴求，你想“从凡夫变成佛”，你这本身见地就错，出问题了。
是你在修，“从凡夫成佛的这个事”没问题。但是你得先不能动，你不能觉得“我是个凡夫要变成个佛”，一个凡夫相、一个佛相，死死卡住你，你是变不成佛的，知道吧？这两个概念，就说你已经着了这个概念相，你已经活在概念里了，你没有在真空里。
但是你本质就是真空，你本来就是佛。你不回真空，是“出去了、跑到概念里了”。包括生命的寿者相、包括生命的轮回一段历程，都是概念，都是活在你概念里的。如果没有这个概念，你怎么会动呢？你就安住在这了，就没有轮回，没有生灭。怎么有寿者相呢？就没有生死这么回事，知道吧？怎么会有轮回？只是你出去了，所以就这样，出去了，就这样；
所以佛会“层层扫、层层扫、层层扫”。其实是你出去了、拉回来。出去了、拉回来，到最后让你安住、安住，最后当你安住在不动的时候，好就像剥洋葱呢，一层、一层、一层剥了你。
最后你坐在这的时候，所有的相破尽了，那你留下是什么？眼耳鼻舌身意、万法，还有佛相、菩萨相、罗汉相，所有的时空相，过去心、现在心、未来心，所有的东西都没有了。你又安住在这，那呈现出来就是自性如来，就是真空，就是真空的东西。
所以对佛来说，其实《金刚经》真的到最后没说一个字，啥也没有。真空怎么可能有法呢？真空里边是没有法、没有佛、没有众生，没有生死。所以说佛法也虚幻，到最后，所有的都给你破了，就是这样。
你就得这样修才能成佛，你如果任何一个修法都是错的。所以佛在不断教导你说，要如是住、如是见，如是按我说的去做，否则你成不了佛，知道吧？
这是佛不断地在《金刚经》说，告诉你的，很重要。其实《金刚经》里边有，我们重点的，因为禅宗的“六祖”当年“应无所住而生其心”，以这句话而出家了，所以这句话好像成了重点，很多人很了解这句话。
但《金刚经》的重点其实并不是在这，其实我觉得对末法人来说，更重要的是《金刚经》 后边那些定义。
首先它告诉你说，什么叫无上正等正觉？因为你要求无上正等正觉，那什么叫无上正等正觉？你有没有一个定义。
它说，“是法平等，无有高下”叫无上正等正觉，平等心非常重要。在你着相的时候，你的心、你就会“善、恶、垢……”，你就是平等不了，你怎么也平等不了，你分别执着。
你只要有平等心，这就叫最高的智慧。
你以为，有个天上放光是最高的智慧？你以为，你求出个什么是个智慧？不是，是平等心。平等心，这就是最高智慧。
然后第二句接着就是，“不取于相，如如不动”“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。你不是要成就吗？那在路上你怎么走？破一切相，行一切善法。直接就告诉你了，这就可以了。
但是很多以前修禅宗的人偏空，他认为“一切既然是虚幻”，因为《金刚经》不断在破，说一切虚妄。“那既然是一切虚妄，我干坏事也虚妄、什么都空、都空”但是佛后边就说，破一切相，一切都虚幻的。但告诉你，在人道行一切善法，成就无上正等正觉。
你要是不空，你不讲因果、不怕因果，你成不了佛。这是很重要的、在整个大乘佛法里边，非常重要的见地。但没有人把它拿出来，专门地去强调。
而很多人是知道“什么叫无所住”“什么叫当下”，这是禅宗当年。但对我们目前众生，所以大乘道有些东西，禅宗才会出现“偏空”的状态。如果禅宗的东西，首先把这个跟所有的禅者去聊的话，他们会走得好一点、就不会偏空。他怎么偏空？为什么佛说行一切善法？既然一切都空、直接空掉就算了、为什么还要‘行一切善法，即得无上正等正觉？为什么还强调这个？这是《金刚经》 最后总结的。而且“平等心”就叫无上正等正觉。无上正等正觉是什么？像佛一样的智慧。
你知道“无上正等正觉”，什么叫无上正等正觉，正觉是“阿罗汉”“菩萨”都有正觉；我们“众生是邪觉”，你的觉，你也有觉，你不是不觉，但你那叫“错觉跟邪觉”，你叫错觉、你不叫正觉。但是听闻到佛说法的话，叫正觉，因为按佛的知见叫正觉。
正等正觉是什么？十地以上的菩萨可以跟佛达到同等的智慧，叫正等正觉，就是说可以平等了，因为到了十地以上，他虽然没有功德圆满，但是他的智慧已经可以说出佛的知见了。但是他还没有证完全的圆满，这叫“正等正觉”。
什么叫“无上正等正觉”呢？又加了“无上”，就是只有“佛”是最高的，就说“正等正觉”菩萨也能达到；但“无上正等正觉”就只有“佛”了，菩萨是达不到。
那么什么叫无上正等正觉？“是法平等，无有高下”，这叫无上正等正觉。非常重要的见地这些，在整个大乘道修行，《金刚经》的最后两点，是整个大乘道，修行的一个指导的路线。
你如果按这两条途径，你才能成就。破一切相，行一切善法，你不破，你就不可能，你要着相行善，你累死你也成不了“佛”。你就算是经历了生生世世的苦难，你也不可能、成就不了。
而且你内心深处总有一个，成佛有一个“金光灿灿的”、有一个“与众不同的想法”告诉你，不是。什么叫佛？平等心。有了那颗平等心，你就是佛；没有，你就不是。慢慢地你会体验“什么叫平等”，不要说坐在那，简单地去了解什么叫平等。
逐渐、逐渐体验，你不平等的，有所求。你不平等，你不可能安住，知道吧？就是说“是法平等，无有高下”。你有所求、肯定是你不安住，你觉得你得到的、拥有的是“低的”，有一个“更高的、更好的”在那儿，你要求，所以不平等、苦难就来临了。
为什么佛会那么自在安住？在他眼里一切是平等的，他不着相，他所有的相都破完了，他不着相，安住在真空境界，一切平等。
《扫你心地的》#31397 @2014-06-21