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906、从细微处 觉照17 #20187 @20140911
（师兄：我不是很想吃肉，我是不太想受制约）
是，不想受那种，觉得就没所谓，觉得有些形式上的东西，如果心不在那，但是到最后你身口意要合一，行为跟心要合一，既然心里边觉得吃不吃一个样，你就不吃呗。
我们很多修行人现在就是，这个是对的，因为心性上一切皆空，其实从心性上也没什么，是吧，主要是心的解脱，在形式上，但是有时候修就是大家不太注重威仪，就是不太注重这些微小的这种细节，觉得这种不影响我成道，不影响我开悟。
但是佛的八十相好，就是从小的威仪练来的，你知道释迦牟尼佛，三十二相、八十随行好是哪来的吗？三十二相是三十二种清净心行，心清净，念念清净，八十随形好是小的威仪修来的，就是很小的威仪，他坐有坐相连这个都要，一个佛坐在那儿，他的肩膀不会来回乱动的，头不会摇来摇去的，不会这儿抠抠那儿挠挠，这是佛的威仪。
因为他能做到的是，他每个细胞都觉照到了，他的心时时刻刻不动了，他每个地方都觉照到了，他的威仪才能保证。因为我们有时候是，比如我说话的时候，你这痒痒你是不自觉地就挠了，你根本就不知道你在挠这块，你根本觉照不到，因为你不圆满，你的证量不圆满，你没有安住在果位上空性上。
但是佛一开始，他不圆满前，他就要从这种细处要训练自己，就是他也不是说一开始就是在果位，他是一开始就要注意的，坐在这我要坐有坐相，他就是八十威仪，威仪细小的威仪，一点一点注意，包括吃饭吧哒嘴，走路趿拉鞋，这些都是威仪，佛的威仪。
这些还真不是说是为了说僧团里边，这个僧人坐在那给别人看的。我这样坐着，是因为想让所有的人看我这个出家，你看看多规整，他还真不是，对人有帮助的，对人的气脉有帮助。正身正意正言真的比你那个鞋厉害，因为你坐有坐相站有站相，你身口意全部正了，你哪儿能不正？你的全身气脉全是正的，是吧。有时候我们心不正穿上双鞋也没用，气脉不正，是不是，你骨骼矫正了你的脉不正，心气不二， 气脉是跟你的心相连的。
那么你先从形式上开始，形式上就是威仪正身，慢慢的身口意合一，身口意合一就是行为上你想到了做到了说到了。这叫高高山顶立深深海底行，山顶立就是我的见地是一流的，佛的见地色空不二，但是做事我是从很小的细节我要做到，伤害别人的事我不做，念都不起，就是那样的。很小的一点点，只要我觉得这个能给众生带来一点点伤害，我都不会做，这是很小的这些，就从这才能圆满佛的全部功德。你才能在这个人道，示现出一个三十二相八十随形好的身相来。
开悟没问题，开悟这些细节可以不着的，你开悟，但是你要想示现一个无上正等正觉的果位，佛果在给大家看的话，那就是细小处都要着手的，三十二相八十随形好不是能够示现出来。你看转轮圣王有三十二相，但是没有八十随形好，就是三十二清净心他是福报呢，他是功德跟善报，八十随形好是从细节上修的，念念，每一个念每一个细小处，他都要注意到那些细节。
你做得挺好的了，咱不能跟佛比，咱就……那你继续，那要你要跟佛比的话那就是差一点了，这个我也认，因为佛确实是实在是太圆满了，我们真的是没办法比，我们真的是，穿上你的鞋也站得没他直。
道心不坚固，你压根就没想成佛，就这一点，你想成佛还有能困着你的事，你就没想成佛。
（师兄：我怎样发起道心？）
你也不难，这个还真是挺困难的，你也不难，你也觉得无所谓，很多事情你也觉得挺好，这为什么要成佛呢？是吧，还要把自己捆住，还要念念向善，还要每个行为都好像小学生，一下子被捆上了，坐有坐相、站有站相，这得从幼儿园开始学，你要知道一个成人，开始学佛，你说这不难受吗，自己给自己找罪受吗，是吧。
但是要自在要解脱，佛是人天师表，天人导师。你说你做不到，你怎么当人家老师，是吧？天人导师人家下来一看，你吃肉浑身冒臭气，人家怎么可能喜欢你？你还当我老师呢，天人是着相的，天人，他是看你身上的光不对，因为天人看我们是光化身，他是光，他认为你也是光，他是看你气脉的光的，你的气脉的光乌烟瘴气的，我们有时候吃肉浑浊。不是慈悲的问题，是你的气脉吃了肉浑浊，那天人看见你就是说你挺浑浊的，他就觉得你不对，他是着相的。
除非你安住在果位上你的身心已经空了，你可以示现，天人来了你就示现天人，给他示现一个圆满的佛相出来，但你还不知道，你又没神通你又不知道天人来了，然后人家一看你是那样的，所以你咋做人天导师，所以人家就不恭敬你，天人就不恭敬你。但是最重要的这些都是小节了，小节也很重要，但是，对一些聪明的人反而是不太注重小节，觉得这个跟成佛这没啥，这个开悟，我这个吃个肉边菜就开悟不了？他真的是能开悟，我相信能开悟。
对，做得不那么，但是有些时候就是这一点点的差别，就是我觉得我可以吃点或者我可以做，做一次两次没问题，不影响开悟，其实每一辈子加起来那一点点挺多的，因为一生一世每世加，而且成佛这就是，你要是有那种心念的话，那种成佛就是晚一天早一天都一样，你就不会那么迫切，然后晚一点也没问题，下辈子也没问题，就下辈子了，就是这样。他就觉得不紧迫，没紧迫感。
也不是说咋硬要逼着自己发心，是有一天你发现他的好，佛的好、佛的智慧、佛的伟大之处，就像你发现这双鞋一样，我也是，你说我无缘无故我发什么心要成佛，我说我病了，那是以后的事，那病前就发心要成佛，为什么？因为我看到经典里边的东西的时候，我知道这个是地球上最高的智慧，我要，我觉得这个东西，我要不做这个事情，我觉得做其他事情有啥意思呢，这就是我要发心的。就说你不知道它的珍贵跟好，就说你没有看到这个东西，就像一个摩尼宝珠一样，放在这个地球上，放在这个世界，就说你没看见它，它比这个世界，它就是个摩尼珠，它就是最无价之宝，在那块放着的，但是你没有发现。
只是你没看到那个宝贝，看到了你会放弃一切去直奔它的，因为到了它那儿什么都有，佛陀无上正等正觉，所以佛陀成道以后，他可以弃江山，放下一切东西，放下一切，他不是个无情无义的，但是他可以放下，他的内心里边没一丝挂碍，他不挂碍，心无挂碍，难道他无情？他也不是，他只是升华成大情了，他要普度六道众生，那是一种质变，那是一种智慧，没有智慧你是达不到那种质变的。
就是站的基点不一样，这就是你站在泰山上，跟站在珠海的小土坡上，看天下，基点不一样，不是说要不要那个问题，是不是？要不要，我要不要成佛，你站在泰山顶上俯视下边，你做的事就不一样，你站在人道，你做的事也不一样，你要的也不一样，就是那样，最主要是佛告诉你，你今生努力，你努力完，努力去干什么是一场空，就是这样，什么也得不到，无所得，为什么无所得 ？一切都是虚幻的，自我也空，他人也空，什么也空，没得，从心没有，物质也是虚幻的。
人就是一个心一个物质，心不可得，物质不可得，这不虚吗？刹那刹那全在生灭，你在这个世界就算你做出最高的成就，也不过就在幻境里边做了个幻城，你建了一座宫殿也就是做了个幻城，众生在幻梦里边，你在梦里边建了个殿，你没醒来，都没用的那些。
你不需要怎么样，你就每天坐在那儿每天坐半个小时，强迫自己坐十五分钟，哪怕十五分钟，你先不要管它，我一定要发个什么心，发个什么心，你就坐在那儿，每天觉得，你就把它认为这就是修道，咱先别撇开理论什么不谈，反正我每天坐十五分钟半个小时我就心安，你就坚持，往下坚持。
然后你就拿上一本《金刚经》 坐在那儿读，知道吧，然后呢念完看不懂没关系，从前读到后再从前读到后没关系，然后半小时打坐，就一本《金刚经》坐在那儿读，因为，《金刚经》短，要么《心经》， 金刚经太长的话，《金刚经》五千字，你就分三次读完，我一天读它两品，第二天再读两品，如果《金刚经》太长，读《心经》，《心经》 三百字，然后你就坐在那儿，每天半小时打坐，然后就是读，你就把它当成洗脸刷牙那样，反正每天必做的，管他呢。
每次读完了然后把功德回向众生，然后念句佛号，你就当这样就这样修，你也不要管那，说是对不对错不错，先不要那样分别，脑子先不要想那么多，我这样能成道吗？我这样就是修行吗？你先不要想那么多，就当先我身上染了我就是，就当这个经跟这个半个小时打坐，就是洗衣粉、洗洁精帮我洗呢，先洗一洗，六根洗净了，突然看清楚了，那个时候再发心也不迟。大家都是修修修，修的过程中才发心的，你知道吗？
开始都是不知道。有的是哪根神经搭错了，就进入学佛的，有的真的是，我就喜欢听那个梵呗来学佛，有的说我看见那个佛像挺好看的来学佛的，有的人说是我失恋了去学佛，哪有几个真发心要成就无上正等正觉的，连轮回是啥也不知道，佛是啥也不知道，发什么心？
都是走走走，他进来以后，你说了，他就是个佛缘，他有这个缘他就进来，他就觉得，我就喜欢管他呢，他美其名学佛的，其实也心不知道在哪呢，就是学佛呢，反正也吃素，这个好像，他要不依止点形式，他觉得自己不是学佛的，你知道吧，所以他就他要依止一些形式上。我吃素了好像我就是个学佛的，我念经了我就是学佛的，我做早晚课了我就是学佛的，或者我去拜佛了，我去上香了，我打坐了，他认为这就是学佛的。其实心在哪？佛最根本的问题他不知道，他一直没找到。
你先做一点形式，然后先就当自己是学佛的，先进来，然后进来慢慢，它是个净化，这种形式是个净化的过程，就是它让你在红尘里边，滚滚红尘里边，你就是因为杂念很多，染的，你进来先净化一下，吃点素了，就这些形式，你不要小瞧这些形式，不要小瞧那些执着的形式，你就那种从小形式上慢慢洗一洗，然后心就不觉得憋屈了，就好像失去自由那种感觉。
因为你是天马行空惯了的，想法也天马行空，我行为也是放荡不羁，就是我想做啥怎么可能不自在，你先来个形式，这样就被捆住了，然后慢慢你不感觉被捆的时候，那个时候就不一样了。然后你那个时候，因为你在不断地读经，那个过程中，你也突然对经典有另一个层面的领悟，你已经破了一些相了，就说你的眼根开始净。
看清楚了才知道我为什么要学佛，有什么好，佛为什么值得我今生去学习他，学他的东西。无上正等正觉究竟是什么东西，那个智慧究竟是什么？我这么聪明为什么我不懂？为什么无数人几千年上千年，一流的人物在里边学学学，学不懂，它究竟有什么难处难度？它怎么可能，这么多……这个世界真的是喜玛拉雅山能征服，而没有什么，这个智慧有啥难的，科学到今天发展到网络时代了，还是有人搞不懂，你就知道佛有多伟大，为什么佛叫大雄、叫大丈夫。
当成一个挑战，你就一说弄个挑战出来，自己有点激情，你就知道放下自我有多难，放不下自我成不了佛，这真是挑战，这可是挑战我告诉你，这个不需要你放下这个世界任何东西，放下自己。
也不是说习气，那些东西都不重要，看清楚，最主要是你连自己是啥也不知道，这才是问题。我们总是说我们有些小习气，那不是你。你要搞清楚的是，你是佛不是谁，这才是重点，你是个虚妄的东西，你要在自己之上不断地找找找你就错了，这不是佛的见地，佛不会让你纠结你那些习气，跟你过去生做了啥，未来世做了啥，他说你过去心、现在心、未来心都不可得，你不是他，他第一句话一定跟你这样说，你不是他，你是如来，就是这样。但是你既看不懂自己，也看不懂如来，如来是什么东西？自己是谁，他说就是个假名，你就那些零件组成的，就像这些零件组成的，把那些零件拆开你在哪儿？
这就是佛的智慧，所以我们一生在为它忙乎忙乎，到头来两边空，因为你空外在也空，所以没有享受者，也没有，没有人能伤害你，没有人能给予你什么，你也得不到，其实这边也没有承受的，没有享受的，两边空，但这个我觉得……你看看经吧，就是念念，就是每天念念念，念一小段。
《从细微处觉照》17 #20187 @20140911