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268、你活不在过去 未来31 #30818 @20140330
正常的思维，人就是分别的，你肯定要。最重要是佛说，因为我们的分别，是建立在眼耳鼻舌身意跟过去的经验上的。
当我们人类用我们的眼睛，比如你现在看它是红色，那你小时候妈妈告诉你这是红色，你记住了，然后现在你看红色，说我喜欢，不喜欢，定论。人是这样子思维问题，看世界的。
但是你建立在眼耳鼻舌身意之上的分别，还有过去经验上的分别，不是真理。你只是人道嘛，所以佛学其实它不让你分别，是让你打破这种错觉，它认为人道这个不是真理。
因为佛是说真理的，你始终知道，他是跳出六道看问题的，他不说一道，真理一定不在某一道，每一道有每一道的道，他让你依止这一道来跳出去。
因为你要没有这个分别，你还放个什么？你要放下它，依止这个放，来去跳出来，跳出人道嘛。你才是觉得，你不是个人嘛，然后你要跳出来，你不是个人，你才不能用人的角度看问题。
他是先让你跳出来，跳出来，然后站在一个旁观的角度。他认为，我们可以用人道的这些眼耳鼻舌身意，还有过去的经验来交流问题，但是在你的内心，你要不执着它。
不认为它一定是红色，在真理那儿，它不是红色。因为在其他动物道，它都可能不是红色了，在天人道更不是啊。物质、能量、波、光的定论，也是人类的定义啊。
人类是，你在这所有的，包括看一个事情，看一个姑娘的美丽、丑，这也是人的定义，所有的这些东西都是人类的定义，你能打破这种人类的，这就像咒语，像魔咒一样这种......
如果你认为这些东西，你是拿不起，也放不下的，或者你就死死地认为放不下，亲情、友情、爱情这些东西，这都是人类的角度。
你被套在这些框架里了，然后形成了你认为的一切，这个世界观、价值观。那么这些就等于一个框架把你框死了，你被套进去，你就会执着在里边了，因为拿不起放不下就执着了嘛。
你拿不起，也放不下，你在里边不自在就是执着了。你执着它对错了，你执着了它有或者假，是真的有，还是假，你执着所有的这些东西，你就不自在，不自在就执着。
肯定你执着了，才不自在了，然后你分别了嘛。你分别，所有的，他是让你跳出来去看，你的分别执着，他是说，你这些是不究竟的，不圆满的。
你这个分别执着是不圆满的，所以他让你先停下你的分别执着。他说既然你是不圆满的，你又不能够舍弃它，你现在舍弃不了。
包括你对自己的认知，你不能说，这个不是你，但是你认为那是个你，佛说这不是你，但是你说这不是我，但受点委屈，我马上跟他过不去。这不是你，为什么你会跟他过不去？说明你就把他当成你了。
概念上怎么说不是你，你也不愿意舍弃。那么好，你既然舍不掉，舍不掉这个世界跟你自我的东西，那么好，先停下来，通过禅修，定态，定态是个忘记自我的过程，那先通过一些方法，让你暂时停下来对这个世界的分别认知。
你可以继续生活，有些认知，虽然你还没有打破，你还觉得你就是那样的，我就是痛苦的，我就是病了，那都是人类的认知了。
在特定的时空，你怎么也逃不脱这个魔咒，好像就被你咒住了。你的眼耳鼻舌身意，你所有的一切都框定在这个维度里。这个假相你是醒不来的，你放下才能醒来，但你放不下。
你能放下自己吗？放不下。放下自己，你能放下孩子吗？放不下。但佛告诉你，一切如梦幻泡影，你真的泡了吗？梦了吗？那真实啊，我可以不真实，儿子可以真实，女儿可以真实，妈妈是真实的，你这些情也是真实的，你怎么能梦幻泡影？所以放不下，你没办法跳出人道。
佛学所有的一切，它不是让你不在人道生活，它是说，你在人道固有的这些观点，价值观、人生观，对情，对人，对自我，对万法的看法，都是不究竟的。
你不圆满，你只是人道的道，这个不是宇宙的真理，你不能跳出人道，你就不能看到这个圆，你只能看了六分之一或者七分之一。所以你纠结，你在里边执着，你就不是个解脱者，觉悟者。
佛学让你看，跳出来。当你跳出来看到真理以后，你再回到人道，但你的心就不一样了，你的思想、眼光、角度、生活的方式，对很多问题的看法，你是完全不同的，你再回来生活可以，那就叫示现。
你可以不只回人道，你可以回到任何一道，你如果成佛了可以选的。如果你在人道，你以人的角度成道了，你就直接回来利益众生行。你就不用回来了，你本来就是了，因为你直接成道。
成道，如果心性上证得法身佛，你的见地已经完全不同了，你看这个世界的眼光是不一样的。就是在心性上已经解脱了，你看的维度更广，意识层面，你打开的维度，你的视野永远是开阔的。了无挂碍，心无挂碍，这个人。
在法身境界，然后再修你的气脉，这个肉体也是有很多功能我们没用上的。没用上，我们打不开，只是因为我们自我，就是太狭隘了，自我的思想把我们这些潜伏的功能用不上，能量不够。
等你心打开了，你的能量就够了。无我了，你能量就够了，然后再修这个气脉，神通具足啊，就修你看得见的这些功德了。五眼通、六神通啊，很多人喜欢的，有能力帮助别人这样子，很多善巧方便。
所有的法门，佛学也罢，道教，教你的很多念佛或者修禅定，所有的，只是因为你出不来，你被框定死了在人道的很多东西里。
佛说的很多话你信，但是你其实真做不到。你给咱把烦恼观成梦幻泡影？就一点点烦恼你都观不了，你怎么能当成梦幻泡影？
它对你是如此的真实，觉受什么，一切都是，包括那个念头都是，你都摆脱不掉它，如影随形跟着你，纠结的那个心态，这些东西都需要功夫的，都需要能力的，都不是说说能放下的。
但这个能力就是需要不断地修了，这就佛学修六度，修布施，修持戒，修精进，修禅定，了解佛的空性智慧，般若，这些东西结合在一起修，修功德利他等等。
其实所有的一切只不过是......比如利他之行，菩萨行，它不断地让你利他。你成佛跟利他有什么关系呢？你们没有考虑过，为什么我一定利他才能成佛？
第一是，利他的这个方法很容易放下自我，很容易把自我打破。第二呢，利他的过程中，你很容易结下善缘，善缘是有善报的，你未来走的路越来越平，就不会逆缘跟恶缘成熟，而是善报不断地成熟，就会诱发你善报成熟这一世。
那么你有善报，很多善缘，你的助缘很多，那样善报、善缘够了，你成道的路更宽，就是走得平安嘛，不是说我还没成道，我就死掉了，或者我成不了，总是我想打会儿坐也很麻烦，不知什么事就来了。
我们助缘不够，利他就可以达到这些。你的逆缘不成熟，慢慢地，熟的全是善报。先把善报熟，我们在这个修行的过程就没那么辛苦，很容易成道。
但是这种执着还有什么，我们有时候大脑的思维角度差，其实我们真的是像木头一样，如果你不断地心念逐渐地空，你的头脑其实是晃动的，散乱的，没目的的。
就是散乱的一些概念，概念，其实没有一个很坚固的想干什么的一个想法，除非你执着了，我今天真的执着了，你才有一个坚持到底的决心，否则就是这样晃动的。
人就是一个机器，就摆在这儿，就是不断地信息的，有一堆信息。你如果不执着，不分别，其实你是没办法有方向感的，你反而是坚持的东西，你肯定执着了，你才坚持么。
但是一开始希望你执着佛法，希望你执着善法，希望你执着美好的一面，我们也教育孩子是往这个方面执着的。
那这个呢，最后他还要破，你在执着过程中，他还要修功夫，慢慢就，你的见地越来越宽，这种执着就打破了。开始就算你修行，也是执着，也是一种自我的执着，只是偏重于执着，我就选了这个执着。
刚开始修行，你要是想把一切观空，你说想把一切看成梦幻泡影，真的是很难的，你最好角度就是活在当下，你尽量地不要让过去未来影响你。
对未来的恐惧、担心，尽量地......你有，可以思想，但是不要影响你，就是安住在当下，尽量地能够训练自己安住在当下不动。比如在日常能够安住在当下这个，以事说事，不要太多地纠结过去的东西，未来的东西。
你活不在过去、未来。不要活在过去的那些经历过的经历里边，或者未来的恐惧担心那些里边。把握好每一个当下，安定，定在那儿，如如不动。这是个角度。
你定住了，慢慢的，其他的才能观空。你如果晃动，观不空的。还有你定住了，你才能慢慢地，有些东西觉得梦幻泡影，不着相啊，这是在你定的基础之上的。
如果你散乱，它的散乱并不是你有几个杂念，是你没方向就散，没有方向，你不知道在做什么，你不知道想要什么。除了成道，其他很散乱，没想法，很累，头脑。
对于人类，这就是我刚才说的，对人道，欲界天众生来说还是欲望，欲望对修定是最大的阻力。欲望，我们总在渴望，总在渴望，总在渴望一些什么东西。
因为你觉得总自己不完美，不圆满，总有缺陷，你总要渴望有些东西来弥补你这些东西。你觉得你永远不满足，这个不知足，不是说我们多贪。
其实人的渴望是总觉得自己有缺陷，总想用这个世界的很多东西让自己觉得很完美，比如拥有名利情欲，你觉得你会很完美，坐在这个世界上，你自我感觉会良好。
你拥有了，你就满足了么。其实你不知道你本来就那么完美，你不需要拥有，拥有那些有时候是累赘。但是人是觉得自己有缺陷的，人类自己认为你是不完美的。但佛是认为自己完美的，他从一开始就没认为自己不完美。
我们的心是完美的，欲望导致了你不完美，你的认知导致了你不完美。因为你着相，你觉得不完美。
为什么？因为你着相的时候，你安住在这儿的时候，你说，我要长得像那你，就不完美了，你要变成他很难的。你每一个这种比较，或者着相，就导致你不完美了，那就导致了缺陷，你觉得我要拥有他那点东西，他有我没有，我就不完美。
那就是相，这就是人道的认知，你着在这种比较，着在认知上了。不是佛告诉你，凡所有相，皆是虚妄吗？但是我们没虚妄过，是啊，诱惑你的，就真实了已经，不诱惑你的，好像虚妄。
诱惑你的，哪个东西诱惑你了，就很真实的。不诱惑你，都可以看成虚妄。人这一辈子也就纠结几件事，其实没多少。你看他说，好像我......
其实你算算，你总结一下，就一点点。你总在一个事情上掉陷阱，总是一遇到那件事就OK，一遇到那件事就免掂，总在一件事情上不断地重蹈覆辙，你从来没在那一件......
其实，修行有时候在一件事情上觉醒就够了，不需要你真的要学很多法。你在你最纠结的那件事情上，解脱出来，就OK。一次解脱不了，两次，两次解脱不了，三次，总有解脱出来。
是你一遇到那件事，你就没有解脱的心了。诱惑、牵引，拿起放下，我真的梦幻泡影，我真能梦幻泡影。
你要在这一件事上你能解脱，而且是你最纠结的，最在乎的事，拿起、放下，你心动都不动，OK了，你就够了，有一件事就差不多了，别说你修太多。
在你最在乎的，你认为最纠结的，最吸引你，你真的是不行的那件事上，你要能解脱，OK了，差不多了，在其他事上你没什么太大问题，很容易的。
（师兄：如果我对这件事情很执着，然后我解脱了，五年之内我拿得起放得下，然后过五年我又拿不起放不下了。）
如果一次可以了。它不是的，如果是说你现在就很执着，但是你去不断地觉照你的内心，你是否自在，在这件事上是否自在。
可能你不一定是拥有或者放下，你不一定去做这些形式，但是第一，你为什么在这件事上纠结？要觉照到。第二呢，这件事，就算拿起放下，它给你带来什么样的影响？你为什么被它纠结住了？
还有就是说，如果这件事是失去，你的心态会波动多久？你会心里多痛苦？多烦恼？或者多快乐？
那些都不正常，那对一个真正成道者那都是不正常的。你已经不自在了，被它影响了。
如果你能够在这样一件事情上，能够从根儿上去拔出来，解脱出来，以后你遇到就不会了，你不会掉在（同一个陷阱里）。就算同样遇到同一个事情，你的认知度什么，全部不一样，觉受都不一样，你很轻松地就过了。
每个人遇到最纠结的那个事情的时候，比如一份感情，他只想着占有、拥有，他已经没有道心了，有时候连道心都生不起来，这是其一。
其二就是，渴望太强烈了，全身心的渴望，或者是什么，他要占有，他要拥有，他不能失去。人就是那种，那个感觉是，每次他都过不去，那种强烈的渴求心。
然后每次都在那儿失败了，失败以后呢，可能，因为你也知道，这个世界总是成住坏空，不管是情感也罢，名利很多，只要随着时间慢慢地，他也失去了新鲜感，它会慢慢淡去，他会不再对这个东西感兴趣，那是他淡化了，他已经过去那个兴奋。
但他最兴奋的时候，他能控制住？他控制不住。他已经过去那个时候，已经时过境迁，他已经不在乎了。这不叫解脱，这个是时间帮你解脱了，时间让你遗忘了，那不叫解脱，下一次你一定还会重蹈覆辙。
是在那一刻觉照，就是在你自己的心波动得最厉害的时候觉照到，定在那儿，如如不动，安住在那儿，这才叫解脱，这才叫修。
每一刻觉照到自己心被这个世界转了，如果那样，那你就修定力了，那个定力很厉害了，能定住的话。
（师兄：那比如说我在打坐的时候，腿很痛，那也是一种觉受吗？）
受即是空，按正常的说，受是空，但我们空不掉嘛，你活在这个三维角度。当然是从西医讲，我们有神经，我们有感受，我们有自我的认知，我们有定义。
（师兄：那我面对腿痛我怎么解脱？）
忍啊，忍啊，我们一般最简单的办法，大家忍一忍了。每天多忍一会儿，多忍一会儿，慢慢就不痛了。他总要有个练的，功夫是慢慢练的。
还有一些小的方法，比如说你把它像水纹一样扩大，扩大，扩大，把它淡化了。有时候他们会想，这个痛点，找这个痛点嘛，痛是个什么东西？找不出来，拿不出来，你把它想象那个痛点扩大，你就想象它是个圈圈，或者是什么东西，让它散开面积大一点，不痛了嘛。
还有把痛通过呼吸，吸到鼻子吐出去嘛，通过呼吸排出去嘛。你可以把它变成一个有的东西排出去，也可以当成无的东西忽略它。但是好像忽略不太容易，总得折腾一番嘛。因为你忽略不了，它痛嘛，牵引着苦受嘛。
因为人类还有些时空，呼吸，就时间、空间，概念这些到最后才解脱的，这些东西解脱不了，时空解脱不了的时候，觉受还很难空。好像这个神经系统没转化一样。
其实神经系统是因为我们是物质，脑子思维，神经系统它就是个脉冲，它是有空隙的，它是个无形的。但是我们用西医解剖，取出来，就是个有形的东西。
我们是不能把身体当成能量，或者光体来处理的，就是头脑的智慧，思维角度，角度就会认为它是有形的，是有的。
一旦我们把很多东西已经当成有了，你要让它无，你觉得那得神变，你觉得你得变出来，变出去。这是一种木头一样的思维角度。
你不能就像佛那样说有就是无，有就是空，色空不二。你是有就是实实际际有，你是二元的，二元对立的，有就是有，无就是无，那种思考问题。
你很难把有转化成无、空，没有那个能力。那个能力是因为你的思维角度局限性，局限着。所以你的认知是非常厉害的，不要以为我们做不了很多事是我们的身体局限住，是我们认知智慧。
我们三维角度的认知，把我们的肉体也困在这儿。我们肉体的能力也很大的。正因为你用三维的角度，才长了这样一个肉体。
慢慢，当你的思维角度打开的时候，你的身体会改变，气脉会改变，先是气脉，但是它需要一个漫长的过程。
因为毕竟我们在母胎里，经过十月怀胎，已经长成这样了，它需要一个气脉打开，然后外在的细胞再光化，这个需要的比较漫长时间。
你先不要动，先修觉而不动，先安住在那儿，先不要被内外境转，先不要被，就是先修不动。你要观，直接把它观成梦幻泡影比较难，就直接先修，你先不动，慢慢那些东西才能梦幻泡影。
因为你乱动，头脑什么心乱动。心乱动，其实杂念并不是个问题，大问题，最主要是你坐在这儿，心乱晃。你看见他了，看见她了，你心晃，看这个，人家说了一句话，你又晃。
你自己能察觉到你内心那种，不知道想干啥的那种状态，晃来晃去，晃来晃去，就是那样。你定不住，不能凝神定住，活在当下，不安。
还有就是想法，它因为晃，你就是坐在这儿，广州、珠海、家、公司，同时想到四个，他不能安住在当下。
你不能训练到就是，当你这一刻坐在这个凳子上的时候，你的身口意是坐在这儿的，哪怕它是只有五分钟。那可能五分钟以后，十分钟以后，你就站起来回家了，那就回到家，在路上或者在家。
你在这个凳子上的时候，每一分钟都是在凳子上。
（师兄：身口意的口是指的我们说话吗？）
心，有的是心声来的。意念是一个，有时候意念是一个认知嘛，认知、判断、分别、意识层面嘛，比如眼睛看了，你意念不分别，它这个是没有什么意义的。
眼睛只是个透视，看过去，然后很多意念就跟上了，红的。眼睛只是个看色。意很重要。
还有它身口意，有时候在佛学它表达，就是你说出来的东西，你心里想的跟你要说的要合一，指的是这个。平时我们嘴里说的不是心里想的，这个要合一。
刚开始这个其实是比较难一点就是，这种不动，修这个觉而不动，安住在这儿不动，不为过去未来去考虑，这个有时候跟红尘的工作有点冲突。因为你在红尘里边工作，你这个状态不是一个干事业的状态。
除非你圆满了，这个状态已经圆满，圆满了以后一切梦幻泡影，圆满以后，你就真的是眼观六路，耳听八方了，更厉害了。但是在你没圆满，中间这一段过程中，你真的是一脑子，这个过程是有时候没办法做事的。
这是一个误区，说极少数人能够在边修这些过程中，又去工作还成功了，事业上做得很一流。大部分人在这个过程中，有一段时间是反应不灵敏的。
因为他修到这个过程，对，慢慢地没什么兴趣，反应没那么灵敏。你要知道，没有过去的时候，再没有未来的时候，当下你会看到什么？啥也不知道，啥也看不见，是虚幻的。
当下就是那样一个状态，一切都是梦幻泡影的。因为其实我们，你对这个世界很多的认知建立在过去跟未来，过去的经验，未来的梦想，未来的东西，这个世界才会逝而不息地运化。
如果没有这些东西，拿掉，你知道，当这两边拿掉，因为没有过去，也没有现在了，现在是相对过去未来建立，那你就是一个状态，这个状态称为当下，你知道当下那个状态会有什么？
当你真的头脑里边没有的话，当下就是梦幻泡影的状态，这个世界不成立的。就是那样的，观一切如梦幻泡影了，空的，空了。
所以修这个过程中，刚开始，有一段时间要闭关，你没办法跟红尘相融的。除非你有那种能力，就是边修一半，就这样不断地出进出进磨。但是这一段，闭关修会快，等在山里修好了，再出来，这样不影响人家。
所以又要顾在家人，又要顾，所以在这一块儿如果专修就比较难。但是，如果你功德足够大，就是这个人利他之行，善报足够多的话，这个过程会缩短，可能一个星期，半个月，可能慢慢慢，没那么明显，就过去了，就脑子不转的这个过程。
所以佛学这个东西，就实修这一块儿，有些地方是，如果实实际际让你真的契入的话，你真的是有时候没办法在红尘里边，真的好好地工作。
（师兄：这个世界上还是要有人创造价值。）
佛学不是说不让你创造，但是，你要把基点定在成道这一块儿，你要看到真理。那佛学，你在这个世界，做人间的事业是另一码事，那是你追求了。
但是你定到成道的话，人道的这个事情成了业余的了。那你成道这条路是追求，那在这个过程，有时候会与业余的有冲突的，那只能放下业余的了，那主修的就是成道了。
现在我们是人世间是主修的，成佛是业余的，但是成佛的比人世间的要难一千倍，但你拿那个业余的怎么能成道？这不可能。那肯定成道.....
真的是，求道者成千上万，得道者凤毛麟角，成道那么难，你把它放在了人道的业余的范畴，你想想，你能得到多少？那就是生生世世修，你要想圆满的成道的话。
当然其实我们现在很多人修行，我其实是把很多信心建立在一个你们的根器上，就是大家生生世世都学过，很多人，基本上都学过。因为毕竟佛学传播了很久，大家都涉猎过。
这样在实修上，还有大乘道本身就走的，他实修的，在定力这方面，大乘道走的利他嘛，布施，布施放在了第一位。为啥不把禅定放第一位？修布施，破我，破自我，没有自我了，你肯定空了。布施、持戒、精进、禅定这些才在后边。
（师兄：是没有办法合一吗？）
有，有时候会有一些些影响。有，就是时间拖得长。因为你要经常走出那种状态去工作，你能够把它分得那么清楚很难的。
（师兄：可以没有分别地去工作？）
你不可能没分别，这是不可能。因为我是这样子修过来的嘛，因为我是走在家人的路线，我也要结婚，生孩子都没影响嘛，然后去修道，然后也一直在工作。
那我走的这条路，就是所有在家人的路，但是在前边，前十年这些过程中，还是跟红尘有一些冲突的。有时候你顾及了修行这方面，你红尘的东西还是顾及不到，那时候就是个取舍。
但是如果你说，我哪边也不放的话，那就是拖时间。反复在这一块儿，在这个阶段会反复，反复，反复。
但是在家人，我觉得修的话，还是有一段，短期的有一些闭关，就像你们三天了，七天的，能拿出时间，也还是蛮好的。
如果你只是修证说，心性上的开悟，我觉得没问题，在家人这样修。我刚才说的就是证入，身心两方面证，就是圆证，这个就需要一些时间。
（师兄：心性上的开悟会在生理上......？）
会心性上，在开悟之前，生理上就会有些转变，只是转变得没那么透，不透彻。
因为你轮回的也是心，但是你要在这个世界上，还要示现一些证量上的东西，你要修证，有时候你自己......
但是心性上的圆满，就彻悟也还不那么容易。因为彻悟就包括起用了，就是起用啊，你能用这个空性来做事了。现在我们只是说湛见空性，见性，你还不能运用它，神通具足那么去用它。
《你活不在过去 未来》 #30818 @2014-03-30