Word文字版
931、复习的次第15 #20953 @20140915
那不一样的，那都还不是相吗？红尘也罢，佛法也罢。
都是认知的，我要不认知，其实这正面负面都是梦幻泡影。你先看嘛，你做了那么多善法，做了那么多善行，如果继续这样子等下去，何时成道？
那负面的总会有，永远会有。只要你认为它是负面的，那负面永远会生起来。众生就这样的。
你是如来，这是众生相。
因为佛法两千六百年了，那么在末法时代，在我们这个时空，真正走上实修道路的人，基本上都修了好多世，基本上。就是真正开始实修的，走实修路线的，在末法时代，很难能可贵，就说很可贵。
末法时代诱惑这么多，他能够开始修证佛法，他的佛缘很很深，而且已经修了很多世了。所以接引这些弟子，这样的一部分人在修佛法，我们真不能这样想，不能觉得他生生世世有很多嗔恨。
我们有很多的问题，贪嗔痴慢疑，很多的习气欲望，但是如果这些人到今天还这样子去，如果老师这样教的话，这些弟子真的会误掉的，因为他们可以领悟大乘的最高心法，他们可以直接领悟，因为有基础。
大部分人已经有基础，我们如果再从小乘的次第教的话，那真的是误了，这一辈子又误掉了。
因为很多的，在末法时代很多的开始实修的，80%的人都是复习，都已经小乘、大乘、密乘修过了，在宿世都修过，都接触过，法缘很深，你直接给他的心法，已经足够。
他已经不像正法时期那些弟子们，从小乘四禅八定开始清洗，离情去欲，持戒，这样开始一步一步一步洗呀，洗身上的垢啊，慢慢才开始有禅宗的出现，接受佛的心法。
但是现在的弟子，我觉得现在的很多，比如说，你说的你身边的那些学佛的，虽然他很多毛病，众生相一大堆。但是，他可以领悟最高心法，直接把心法告诉他，他安住在佛的心法上，然后修次第，从最高往下修，非常快。
以前的佛弟子是听不懂，如果佛开始给他们讲禅宗的心法，他是接受不了的。他怎么说“我是佛”呢？但现在的众生是可以的，可以安住在不着相的境界的，然后去让所有的东西，所有的云雾散尽。是可以的。
只要如如不动安住在，你不去辨别善恶，美丑，垢净，不去分别自己的，甚至过去、未来，这些东西，不要说我生生世世怎么了，过去，未来。安住不动，过去未来慢慢消失，真相就露出来了。
能从三界出离，诸相出离，很深了。因为出离，不是说我要从这个世界，如果着这个世界相，那是出不去的。那到底出哪儿了？说三界虚妄，到底从哪出？不是佛说“无我”，谁出？
密宗，始终是安住在心法的最高知见的基础上修密法。否则，所有的观想境，所有的境界，他会着的。着佛相的，着那些境界。从基础加行，一点一点一点从微细走，那可能我也修了二十几年，那我也是从基础开始修的，那我一个执着，我执，我就破了二十年。我就破一个执着吧，这个执着我破不掉嘛，我用无量法门来破我这个执着。
佛说我是无我的，但我就认为这有一个我，微细的我，我甚至打坐的时候，我觉得我是三千大千世界，那也是个我，只是个空我，我甚至觉得我是个虚空啊，我是无量光明啊，我是如来，这个知见都在我这个头脑。
到最后说没有法，最后就说缘起性空啊，不修而修啊，这些概念都是我，都是知见，这些知见都是我。
那我一层一层破，从一个有相的我，到无相我，到空我，到光，到无量光明变成的我，到最后如如不动一个佛像，圆满的32相80相好的我。一直一直破，最后破掉，没有我。那我还是我，是不是？
但是，这个次第，是修了二十年。很微细，从微细处走，从起心动念处觉照，从很微细。但是在我的心里，从来没有次第可修。
从第一开始修的时候，没有。就是一起步，就是安住在心法上。然后再去走二十年。但是这二十年以内，就是所有的东西安住在如如不动。所有的次第，是在修，但是心里没有生起过一法、一念、一个境界。但是我看到了无量无边的境界，无量无边的法门。
如果是我们，如果没有最高的知见放在这儿。本来圆满，本来具足的那个知见放在这儿，不生一念，一念也不生，没有法相，没有说这些知见里边，没有文字相。如果不能安住在这个知见上去修，我们会走弯路，走很久很久。那些幻境，今天阴了，明天就晴。
就是有些东西不对，真的不对。所以我们才很多年、很多年在里边打转。不管是哪一乘，不管是哪一乘，修大乘，小乘还是密乘。
安住在空性，不生不灭的知见上。但是了悟这个知见很重要。佛的六百卷般若智慧，全在说什么叫这个知见。六百卷的《般若经》。当把这一块了悟了，你才能修所有的法门。
如果了悟不了这一点，所有的法门，也可以修，没问题，那你在里边迷失吧，那法门路太多了，你走十万八千里也取不回经来。如果了悟了这一点，那剩下的就是习气欲望那些东西。拿法门，法门就像洗洁精，就像洗衣粉，就像任何斧子、榔头工具，你破不了，直接给你破掉。法门就是对治法门，对治，导引，法门是对治跟导引。
因为我们的习气欲望，很多东西放不下，那么用法门来对治导引，但是知见就那一个，不管你修八万四千法门，最后的知见就一个。一直在这儿，没有动过。
不断地去认知，一部《金刚经》是六百卷《般若经》里边选出的精髓，如果你真的《金刚经》真读懂了，安住在那的话，已经够了。安住在《金刚经》读完，如果真读懂那一步，我觉得心法已经学完了。然后再开始修次第。
那你叫次第也行，说是叫洗也行，因为有个次第，那就一条路可走，那就是从下往上，一点一点，越修越高，那你会很难的，因为越来越高，很难。
那我修次第，是转着圈修，是平行的。它就是这样的，这边洗了，这边洗，次第对我就是洗了左边，洗右边，洗了上边，洗下边，没有从下往上修的，没有这个。我哪边染了，洗哪边，这就是次第，我没有高低左右前后，没有过去未来。
安住在心法上，就是安住在当下修次第。你要是安住在过去、现在、未来修次第，那你啥时候能成道呢？有过去心，现在心，未来心，已经错了。那你在里边打转吧。安住在当下修次第，哪有次第可讲。那你也在修次第，那就是转着圈洗呗。
持咒作用很大。比如说我持六字大明咒，那我在持的时候，那可能随着声音持持持，当你进入那个六字大明咒的境界的时候，那整个宇宙一切都变成一个音流。你在这个境界里，就说一切，你在坐垫上看不到自己的身体了。身心都消失了，整个法界就是一片音流。
但这并不是空性里边生出来，空性里边永远无生，因为一切法无生，所以不灭。这就是不生的道理，这就是进入无生法忍。
就说你是安住在空性正见上，但宇宙的一切变成一个音流。但是在这儿，你就了悟诸法无相的道理。然后你就知道，音流也是虚妄的。你不着音流的相，但是你会破了这个肉体的相。你也不是说肉体就变成音流了。这一切万法都全变成音流了。
那你说，我不着万法的相了，但是万法全变成音流了，六字大明咒，那你又着了音流的相，又着了六字大明咒的相了。
持咒，你也不能着咒语的相，是不是？
安住在这个境界里，很容易见空性。我们不是为了安住在这个相，我们是安住在这个相里边，我知道了空性的力量。
我见空性，我安住在任何相里边，我只不过是破了另一个相，然后安住在这个相里边，今天我安住在，执着在，看到这个杯子的相的时候，我通过杯子见空性。我不是为了安住在这个相，不管它是佛相，还是音流的相，就是这样。
那我们又住在音流里边，那只能说是我们跟观世音菩萨有缘。那你持六字大明咒，如果你安住在一个音流里边，那就是观世音菩萨，那个音流变宇宙，那你就知道，哦，这就是观世音菩萨，你就会破掉观世音菩萨是那样的一个相。
假如说我用天眼看你，你是一个光，你对我不是肉体。如果我有神通的话，我用天眼看你，可能你就光，我用慧眼、法眼看你，你可能就变成了波跟振动，因为我看的维度不同，那你是无相的，你是诸相非相的。
但是我在境界里，我要执着你是光，那我又着相了，我要执着你是一个波跟振动，我又着相了，那就不叫诸相非相。就说，我执着你任何一个相，我执着你心是如来，或者是虚空，都是着相。
我在无量无边的境界里，但是我越来越破掉人道的知见。我破掉了人道知见，假如说打坐的时候看，我变成了虚空，我就破掉了一些我认知的一些执着，我不是物质的。
虚空也是个相，我不能着虚空的相，我又这着这虚空的相，那我又变成虚空了，只不过是从一个有变成个无，又着了，实际是一样的。
那假如说，我打坐的时候，我有时候变成无量无边的光明，然后呢，三千大千世界从这个光明里面生出来，幻生，幻起，幻灭，如果我认为这是如来之境的话，那又错了，我又着相了。
我要认为这个是色空不二的话，又错了，因为如来的真空之境里边是没有一念，万法无生的境界，没有任何东西可以立，可以生。然后在这个基点上，我来立万法，说空说有。
所以没有万法可说，谈空说有，所以我的真空境界里边不能有这些东西。否则你永远回不去。
《复习的次第》15 #20953 @20140915