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1069、本来无相7 #32005 @20141004
所有的一切都是法门，看你用什么知见来指导它了。你说，我不生一念，因为如来的真空境是没有念头的，身口意合一的。那么你假如说修大礼拜，你头脑，你身口意没有一念，完全地跟这个动作融合在一起，很慢的，这也是修定。也是修，你只要回归到如来真空境界里边，都在如来空定里边，都是在修定。
本来无相，无相就是你了悟了般若智慧以后，知道诸相的虚妄，就叫无相。就说本来我们就是无相的，身心是虚妄的，外境是虚妄的，这就是无相。还有一个实相念佛，实相是说，你本来就是如来，你本来就是不生不灭的，你用不生不灭的心念佛，就是实相念佛。
不，你一直是在用口念，你用口念，或者是默念，或者是大声念，但是在知见上，你是如来在念，你不是用轮回的心在念，所以你叫实相念佛。就是你的知见跟，就像我刚才说，同样生起一个烦恼，凡夫说我烦了，那菩萨说，这个受是虚妄的。
就是同样一个知见，就是两个知见。你说我是如来，我的心本来就不生不灭，我现在在用这个地基，那么你这个地基就是如来的地基，本来就是如来，通过念佛，慢慢地让你的佛性示现出来，这是一个法门了。那你说，我是一个凡夫，我要通过念佛见阿弥陀佛，那就是凡夫的境界了，那是着相的念佛了。
不是，不是这样的，不是，你从最开始的知见上就要知道，诸相是虚妄的，没有相，无相，一开始就是无相的。不管你口念心念，还是全身每个细胞念，还是法界一切都在念，都是无相的。
你坐在那，最后一直经历到整个虚空都在念佛，你无我了，身心也无我了，你整个虚空都在念佛，那还是个空我，有一个我在念佛，只不过是我变成了虚空。如果你不能够了知自我是虚妄的话，你还被困在我里边，即使你说我打坐，我修证到了自我都虚幻了，我身心没有了，然后我变成无量无边的虚空，整个虚空都在念佛。
这个如果你不懂得无相之理的话，你还是在困在自我里边，你还解脱不出来。只是个境界。但是一开始你就懂得，自我是虚妄的，那就没有一个东西在念佛，明白不？虽然无量无边整个虚空都在念佛，每一粒微尘都在念佛，但是，没有任何一点点东西能够念佛。看到诸相，你就见到空性，这个时候就在如来的境界里了，色空不二了，就开始。就是个见地怎么认为，如果你那样次第修，你牛年马月，你见不了佛，我告诉你。不是那样的。
本质上是这样的，本质上我们是不修而到达的。因为你本来就是如来，你何谈修行呢？如果诸相虚妄，修行也虚妄，本质上是这样的。但是这是佛跟你说的，你不知道，是不是？你怎么知道你是佛呢？是佛告诉你的，你要证得如来的这个知见。佛是经历了多少劫才证得这句话的，但直接告诉你了是不是？
你只是安住在佛的知见道上，比他更快地就进入了，就不用走佛走的那条漫漫的菩萨路了。为什么很多大菩萨说，佛历劫修行证得的成果直接告诉我们，我们只需要把他这个成果，安住在我们的知见上，我们就很快地到达了，就不用像佛那样累劫行菩萨道，施舍生命。
但是，我们在不知道这个，你只是得了人家佛的一个成果，你还没证入的时候，你要醒来，你要彻底彻悟，大彻大悟醒来，你还需要慢慢来，还有次第的。
理论概念上能那样讲，但是你还要不停地精进地修行，你做跟不做还不一样，因为你的心没有刹那刹那，每时每刻都安住在如来的空性里边，你没证入空性，所以要精进修行。但是要了知虚妄，修行跟不修行一个样，了知这个见地，精进修行。
就像佛说的那个道理，你不着所有的相，行善法，善法也空，但是精进地行善法，虽然知道善法是虚妄的，但是勿以善小而不为，不断地行，你才功德能圆满。如果你认为善法不空，去行善法，那个善法就变成了业报；如果你认为善法也空，然后去行善法，那个功德就回归到了空性，那就成佛了。
所以达摩当年梁武帝问达摩说，我造寺写经有没有功德？达摩说没有功德，就是因为梁武帝不知道善法也空，功德也空的道理，所以他说他没功德，说你这是人天小果，就说你只能得善报，就是这样。如果你懂得，如果梁武帝当时懂得功德也空的道理的话，达摩肯定说，功德无量。当然梁武帝要懂，他不会这样问，就是这样。他也不会问，因为他做了就放下了。
《本来无相》7 #32005 @20141004