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810、一切法都是虚妄的20 #31722 @20140820
你说，你不知道你修的是不是正法，是吧？但是这个佛曾经说过一句话，佛说这世界一切法都是佛法。但是他为什么这样说呢？那我们这世俗法吃喝拉撒睡都是佛法，那究竟哪个是正法？你问的这种我就不知道，因为你是在修学佛法的东西你问我，那么什么是正法？那佛又后边有一句说，但是一切法都是虚妄的。当你不着一切法的相，它是建立在一切法本性空的基础上。
如果一切法你还较真，你还执着，你还对这个世界内外境干扰你、影响你，你还心不安，那一切法都不是，这就是正法。当你知道，当你不管从任何一个法门进入，知道一切法的虚妄，知道不被内外境转，其实你现在寻找的，你一直说我想寻找一项东西，就是安心的东西。
就是不管在……因为你也知道这一生，我们就是一辈子也可能就上百年，就说活一百岁，那一百岁除了生老病死，这是每个人必须经历的，剩下就是大大小小的事情吧，每个人不一样。其实人也大部分走的都是，从幼儿婴儿到少年中年青年老年，基本上规律是一样的，是不是？大家遇到的事情不同，就是在每一件事情安心不安心。你怎么安心？当你遇到苦难的时候怎么安心？怎么选？在遇到很多选择的时候，你怎么选择才安心是不是？
很多大家说神机妙算或者是，你也知道这个世界上佛又说这就是苦海，你怎么算你最后也在苦海里。因为这个世界是，你在苦海里边想求得永恒的幸福跟快乐，还有片刻的安宁。这个片刻是我们人类自我安慰，但是你也知道快乐以后可能，我们明天也不知道会发生什么事。所以甚至我们禅定不究竟的时候也会消失，禅悦。开心在这个老师这儿学学学，突然就烦恼起来了，突然就心里边烦或者什么。就说内外境，因为最后到底也不知道自己是什么。因为他不安的就说，如果有一个我，不安的根源就在那儿。
但佛说你本身你自我就是虚妄的。佛也告诉你说你自我是虚妄的，你本来是如来，你本来就是空性，你本来就是佛。如果你最终寻找到这个生命的源头，回到这个空性里边佛性里边，你才会安心。就说我们找不到源头、生命的源头，我们所有的修行佛学正法的修行，都是最终回归生命本源。
那其他的法门包括你，不管在任何地方，只要这个方法能帮助你回到源头，它就是个好法门，它就是正的。但是这个所以不能说是拿说，怎么来评价哪个叫正邪。还有就说，当一个有着正确的知见的人，所以佛学很重视知见，就是他正见。有一个正见的人，他就是学邪法，他也能邪法为正，他也能走到终点。就算如果你抱着一个邪见的人，就老师教你的是正法，就是释迦牟尼佛在世的时候，也有弟子开悟不了没办法解脱，就说他的知见什么，他跟自我的东西冲突得他，他自我的东西占了上风，有些知见不对，就是这样的。
空性正见，这是佛学里边很重要。你要是在接触佛学，不管是唯识，从唯识的角度，从中观，从哪个门派，禅宗哪个里，缘起性空的思想是佛学很重要的空性的思想，不着一切相的这些。哪个法门都是工具，所有的老师教你的都是工具，你不能比较说哪个更好哪个更差。哪个法门都是，只要是世俗法只要在这儿，你最终是安住于说，没有任何东西内外，不影响你的心态，如如不动，就不着相。这个世界所有的相都是虚妄的，你才能跳出人道。
我们现在在人道，你不安，因为对你的心来讲，你其实圆满的，你是六道，六道之外的，但是你现在看到是一道，三维角度。所以你不安，你有盲区，你只看了……这一个桌子，你只看了这么一个角，你怎么能安心呢？影响你的是你看不见的百分之……，可能你只看百分之三十，百分之七十在那块儿在影响你，但是你根本看也看不见。就说你不知道你为什么不安，很多因果在里边起作用。这就像，就像他说我为什么不……，很多因果，因为他只看了百分之三十，那百分之七十，有些东西是在看不见的区域，但不代表它不存在是不是？所以他就不安，就是这样。
我建议你想学佛法，第一是你要明白你为什么要学，第二你要求得个什么。搞清楚这一点，你求得什么。当然说这些东西的明晰，你可以先看一些佛学的，我还是建议始终从，如果是刚开始接触佛学知识，比如我们网站上介绍先从《佛教史》看，涉猎，从《佛教史》还有《学习佛法》这些概念就是讲。当然说看一些很多的高僧大德，他们是怎么……，他们跟我们一样的，他是怎么发心的，他到底他们想做什么。那释迦牟尼佛当年修行跟我们是一样的，他修行的目的是要寻找一条从生老病死解脱的方法，他是为了这个去修行的。那我们是为了什么？
我们是如果你想求得这一世的快乐跟幸福的话，我觉得也可以学佛。但是这一世的快乐跟幸福就很容易了，你学其他的也可以，学别的东西也可以快乐幸福。比如听听心灵鸡汤的课程啦，修修瑜伽啦，去打打太极啦，去广场上跳跳舞啦，你暂时的快乐幸福也可能达成，是吧？谈谈恋爱上街买衣服啦，这些都可能、都可能暂时快乐。但你最重要是要知道你想干什么。
你要回归本源，你要回归源头，那就是要成就无上正等正觉，你要成佛的知道吧。成佛，信仰跟学习又不一样。信仰你就是信个宗教，初一十五上上香就行了，我去拜拜佛叩叩头就信仰。那学佛知道因果就行了，我可能知道有六道有轮回，有因果这些我知道这些概念，我知道善有善报恶有恶报就行了，我不做坏事就行了。
但是修证就不一样，你要想成佛那就不一样。修成佛，回归源头就叫成佛，我告诉你，你要回去那就是成佛了我告诉你。因为只有成了佛才能回归，所以佛又叫如来，就是本来如此的。还有佛的佛还叫自性，就是我们本来就是那个自性。他还叫真空，或者叫空性怎么都行，他就是那个源头，也叫源头。
那就是虚妄的东西，自我是做不了。自我做主，是个虚妄的妄境，佛法叫妄心妄境。因为自我是无我的，你本来是无我的，就说你这个是个幻境来的。佛说四大皆空，你的自我是虚妄的。你认为你的自我在做主，这是个虚妄的认知。
对，你说轮回的时候我们有个把握是吧？那你也得成道，那也得成就。对，是的，否则你就会迷。就像你在这个世界上被很多境界迷失，很多事情很多你茫然不知所措，而且很多东西还诱惑你。然后很多事情在你身边发生了，你心动荡不安，被这件事情诱惑、被那件……，心里边念念不忘、牵挂着，挂着，你会挂着很多人很多事心里边。那你在中阴境界的时候，你心里牵挂的那些东西就会出现境界。
它不是说你，只要你心里挂上了那个人、那个事，可能就会以某一种境界出现，因为是另一个维度了，它不会以这个境界，那是另一个维度，那就以另一种境界出现。然后你就奔着那个境界去了，然后你就投胎，就不可选择，总是被种种诱惑牵引。还有知见，说我应该去或者不应该去，就牵引了。你不会清醒地知道你在做梦，你不会知道你在中阴境界，你不会知道你在做梦。如果你不知道你做梦的话，你也同样不知道你在中阴身，就像你现在是不知道你在做梦的，你很难受。
那个跟空性两码事来的。合一，佛不说合一，知道吧？佛说你本来就是，不用合。你不用跟任何东西合一才能成道。你本来就是，你如如不动，你如如不动安住在那儿，慢慢地那些假的东西就会消失，真的就会露出来。其他的那些你要修行修去掉的那些是假的。佛法叫以幻治幻，它甚至把佛法都叫幻法，因为那是你头脑认知这些是幻法。
那个是编的，那个还不是佛学的，就说那个写个幻法。也可以，你那样理解也行。但是佛法就说我们这个本来就是，就是真空的。本来、你的本来面目就是真空，你不是现在这个，你也不是轮回中的生生世世的你。就像现在你们说，我上世是什么上一辈子什么上一辈，每一辈子都是假的，我告诉你。
在佛学的正知见都是假的，其实你是没轮回过的，如来是不动的，真空是不动的。真空哪有什么东西可轮？轮回是个幻境。什么时候你突破，你从这个幻境里走出来，你就回到了源头。这个幻境一直一直，你这个梦一直在做，做了几亿年，一直你认为你在轮回，你认为你在轮回，因为一直你有轮回的境。就像你现在说，这个不对吧？我这是做梦不像吧？你看我有老公有孩子，你看我什么事情也能选择，什么事情也能做，我今天又来了珠海，太真实了。你梦里边也会觉得很真实。
六根，是的，OK，看到了，听到了，觉受到了，尝到了，体验到了，去感受这个真实。对，你认为，这个认知很重要，但佛告诉你你这个认知是假的。然后呢，既然是假的，你选择的第一个，如果这个东西是假的，我告诉你，你选择的第一个你应该选择的方式是什么？就是不动，是不是？如果它是假的，你还被它转吗？你还跟着它乱动吗？是吧？
那是你不知道它是假的。理上面知道，我们可以这样说，我们有觉受会被觉受牵引。那所以需要一些方法，就是比如修禅定、静坐，以一念代万念，让头脑的认知转过来，彻底地相信现在觉受不信，就是每个细胞还没贯彻下去这个是假的。就像一个计算机，你的这个指令只是在头皮这一块儿，还没灌到每个细胞，甚至觉受还不相信这是假的，它不断地给制造说是这就是真实的梦境，梦境就是真实的。所以需要修行，所有的次第修证都是让你相信这是个真的，这句话是真的。相信了你就不动了是吧？
是的。这就是，其实很简单一个道理。假如这个东西是塑料做的，然后你想吃，然后我告诉你这是个假的不能吃，你继续吃它吗？你说我概念上知道它是假的，但是我饿了我还是想吃它，你会这样？OK，一样的。因为你没觉得你是假的，你还被它转，你认为你是，你还被它牵引。你觉得你就是这个像，深信这个信不够坚固。遇到事情的时候，因为你更容易被自我迷惑，因为这个自我你要相信它是假的，就是不识庐山真面目，只缘身在此山中。你要相信它需要很长时间，有时候几年，好几年都一直在求证这个东西。
这个简单，对，是的。根深蒂固地相信不那么容易。我们这个，我说假的，你马上就能放下不理它，你就不理它了。你不用去研究它。然后你还问我，你还问我为什么它会假的，看着好像真的，老师那个假的怎么制出来的？为什么它会假？为什么不是真的？所有的探讨都没有意义。只要我说假的你信了，OK了。因为你是饥饿想吃它，你就再饿你也不会吃了是不是？OK，你的本性是，这是一样的。假的。你是佛，就是这样。这就是正知见。安住在那个知见上不要动，不要被任何境界转，内在的觉受、外在的境界。
相信这个东西，对。还有就是破的，这个你是如来，这个如来到底是什么？就说到最后你会，因为在你头脑我一说如来，你会头脑有一个如来的相知道吧？全身放光的，或者是无所不能的，或者是神通具足的，或者是一个金光闪闪的，或者总是有一个相，或者它叫真空你会想象一个虚空，或者是它无形无相什么也不是，你就把所有的东西屏蔽了，然后有一个否定的状态。其实这三个都是三个相，就否定一切也是个相，认为它是个虚空也是个相，这都是有，这不叫真空。
是的。OK，先从哪儿入门呢？先从不动开始。你要想安心，先从心不动开始。先不要被境转，这就是为什么我们修定。先不要被内外境转。里边的境是六根，叫眼耳鼻舌身意，那么带来了听到了看到了尝到了嗅到了，还有你体验到、觉受到了，酸麻冷胀痛等等，这叫内境、内六境。外六尘叫色声香味触法，还是对应的看到的。然后呢，六根里边是六根，外边是六尘。六尘对六根的时候，这边就有一个意识产生了，你就会产生一个自我。六根对六尘就产生自我，就是你一动，自我就出现了。
所以六根对六尘的时候不要动，不要定义不要分别不要执着。不要定义首先，首先连定义都不定义，这是个白的。对行者，对一个如果你今天正在修禅，有些是本能的，是不是？那么你先，但是一开始你的不动也是有意的不动，你拿一个有意的不动跟它抗衡是吧？它本能出来。可以，人一开始修行都是有为法，你还是用意识在修。你不动也是一个念头，你觉得你不动了，其实你真的不动了你血液也在流动，哪儿不动了哪儿都在动是不是？但是日久功深就不一样了。
从不动到定到空，这是一个过程。先从不动开始，不着相开始。然后没有过去未来，不要住在过去未来，不要住在任何事上说事。比如你今天看见的，举一个例子你今天看见他，然后在前一天他做了一件错事，你就觉得这是个坏人，比如。然后今天看见他了，你还认为他是个坏人，因为你脑子里有那种信息了觉得，这就叫心有所住。今天是新的他，所以如果他是新的，你也是新的。
如果你有所住，就是住在那件事上，跟他说今天的事的话，这种就是凡夫境界。然后你也就永远，你就有过去心，你那就叫过去心，就有所住。有过去心你就会有未来，因为过去有过去怎么没有未来？它就流向未来。这是凡夫在时空里边的境界，就说你就被困在时间里边了。如果你无所住，你是新的，你就在当下，活在当下，每一刻都是当下的人事、当下的事，这个有助于你不动。这都是修法。
当然比如说你们那些老师讲的什么分析空，通过分析来达到空，这些都是一些唯识的一些方法了。通过分析诸法的这个实相，先从现象分析，分析到最后分析到实相最后空掉，这是唯识的说是分析空。
但这个不究竟，因为本来空，分析还是意识层面的作用。意识层面的你还有意识，但意识本来虚幻。在《心经》里边，就是说第一义谛里边，佛学有一个世俗谛跟第一义谛。第一义谛里边直接就是色空不二的，直接过来它就空，不用分析。你分析还有意识，它是无眼耳鼻舌身意的么，《心经》说。你的意识也不应该有，也是虚妄的。
《一切法都是虚妄的》20 #31722 @20140820