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105、让佛的智慧留在这个世界30 #10444 @20140219
（师兄：当我看到一个东西我没有不分别心，不起念的时候，那个时候的意识是在里面还是在外面？就那个意识到底会在什么地方？）
意识在什么地方？
（师兄：对，因为我看到这个，不去想不去分别它是什么的时候，我突然会有个感觉我要把意识收回来……我把意识给放出去了）
你的意识，在分别的时候，其实你的意识等于是住到那个分别的物体上了。
（师兄：对，我没分别它嘛，但是我的眼神是看到它，我是在它这块不动）
但是你知道你不分别，那意识就在那，那个是什么位置？里边还是外边？上边还是下边？左边还是右边？
（师兄：我一动念头，我就觉得我的意识应该会回到体内来。）
其实无处不在吧，你如果一定要要个答案的话。因为你的意识来自于空性，你所有的一切都，分别执着也来自于空性，因为你在动。你所有的一切没有错，就算你分别执着也是来自于空性，你真的能不用空性来做任何事吗？因为你就是个空、你就是空性、你就是色空不二，你本来就是佛性、自性就是。你所有的看、闻、听、吃、分别执着，所有的贪嗔痴慢疑，你做任何事情、每一个念头都来自于空性，你不可能抛开空性去做任何事，就像一个能源，你没有这个能源，你什么也干不了，我告诉你。
包括你自我的，甚至都来自于空性，包括你说你有一个自我，所有的认知、判定都来自于空性，你所有的东西不过就是空性的浪花而已。它在哪儿？它在空性的内还是外、上还是下？一定要比喻，它就是海里的一朵浪花，起来、回归、起来、回归，你只是在分别起、落、起、落，浪花起落、起落、起落，所以你看不见海，因为你心住在浪花上。
当你浪花灭了的时候，你问我浪花回到哪去了，然后我告诉你说浪花回到大海里边了，但是你说大海在哪？而且你认为的是回到你这个肉体，因为你肉体也是个浪花，你整个自我就是浪花，那自我所做的任何事，都在浪花里边折腾而已，你还没看到大海。
如果你整个自我都是浪花，你所有的分别执着、安静，包括你的定、包括你的止、包括你的观，所有的觉、不动、如如不动，或者是你的、你认为的空性，如果你自我是个浪花的话，那些都是因为自我产生的，自我都是个梦幻泡影的事，你那些东西是什么？都是梦幻泡影的事，你还说内外、上下、左右吗？梦幻泡影的东西。
因为都是你认知有一个我在那，“我收回去了”“我出去了”“我出去了”“我收回去了”，但我是个假相，然后我的念，我都是个假相了，我的念是个幻境来的，它难道，它有出去、有回来的吗？在本质上是这样的，一定要不断地契入这种实相，而不去分别它在里、在外。因为我的念出去了，我再把它拉回来，问题出在你在分别，是你本身有一个“我”，已经错了。“我的念出去、进来、出去、进来”，你在分别“回来回哪”，这是一个，这是思维修，这是通过思维逐渐契入实相，这个也可能，但是这个会非常慢。
就说你不如返回来去，就是安住在你是如如不动，我本来就已经是个虚幻的了，那你出去、进来都是虚幻的，根本过去就算了，不要理它了。就是因为有一个幻境，水泡冒了，冒了一下水泡，你不要在意它，那个水泡就是个幻境。
（师兄：那现在有个问题是，我在守海底轮，这个海底轮在我们身体的大致什么位置，实际上还有个我相嘛。）
那你说，一定要从这种有为法、有形的方法去，可以，大致在你的下边，有一个“我”始终在那，你破不掉的是有一个“我”。对，先就安住在那个你的海底轮，然后就没有你、没有海底轮，但是你先得找到一个位置安住，也可以，这也是一个入门方法。但你安住一会儿，你就跑了，你就开始分别了，热了、冷了、麻了、胀了，或者是中脉通了、督脉通了，你折腾啥呢？因为你不是修的那些气脉，没让你修气脉，那你就安住在那好了，因为你不走那条修气脉的路。
不管是任何觉受生起来，你如如不动，不动，它们就对你虚幻；你动，它们就已经不虚幻了。你不要动，你知道热了、知道冷了、知道麻了、知道前后串了气在循环、知道胀、知道什么，你不动，你能停在那不动吗？不能，就练。
你要从这个方法修的话，就是不动，通过不动，慢慢的、慢慢的，很多东西就澄清了，这个杯子就澄清了。因为你动，就等于杯子不断地晃动、晃动，然后你看不清楚杯底什么东西；现在不动，让它澄净、澄净，澄净下来，慢慢静下来。
因为你从来没有不动过两三个小时，最多半小时，还火候不到。就像你们说“我不动，我也有过不动，我安住在那，我四十五分钟、五十分钟我可以不动”，但是还水开不了，太短时间。那么你三个小时不动呢？你会有所感悟的，有所领悟的，对你。虽然这也是一个方法，也是一个，但不是最快的。
但是如果我们刚开始动的话，还晃动得很厉害、杂念很多的话，你不能从最高的进入，开始让你修点止力，我不是让你从止力、观力跟定力里边契入的，是开始让你有一些止力、有一些定力、有一些观照力、觉照力，比如我们坐在这，你要觉照你的起心动念等等。
然后，修这些的目的是，然后在这个基础上你有一点了，没那么散乱了，就OK了。在这个基础上，我们不断地去讲说一些东西，让你然后才有能力，你才有能力契入第一义，就最高的东西。就说如果你开始还很散乱，第一义讲也白讲，知道吧？
所以有一些止力，为什么我要这样子去领你们走呢？就是因为你们很多人都是再来人，因为都是以前修过的，所以通过这个“不动、觉而不动”，通过一些就说很浅的止，修一些止力，就是暂时的，我坐下来，我说不想就能不想了，这叫止力，有一点力量了，我不乱想，最起码半小时我能不想。
或者觉照力，能够作为一个观者、旁观者这样觉照了；还有就是也能发心去修善行了，也能做点功德了。还有就是心量也没那么计较了、较真了。还有就是定力，有一点定力当然更好了，能定住了，别人说啥如如不动，不被境转、不被外境转。
那这些力量如果稍微一契入，慢慢的可能会引发你们宿世修行的一些东西，你们就很容易进步，然后再去复习一些经典教义，这样就两个结合起来，就是最快的，对宿世修证过的人是最快的这样走，就是最高的跟最低的这样不断地碰撞。
但是如果你们生生世世没修行过，大部分都说很久没修行过，因为佛法已经三千年了，就是有记载的已经三千年。因为你不觉得这是梦幻泡影，你才离，你有什么关闭的？门里门外你不一样嘛？但是很多东西，大家还是有个形式上的闭，对你，因为你着相，你着众生相、着我相、众生相，你才一个人呆着嘛。
其实小乘、大乘，见地上拿大乘教义讲，修行上其实都在修嘛，包括有时候道教、气功的东西都可以上来，就是多掌握一些法门，让你多有个对治，就是这样了。拿什么洗，不过就是些工具，这样走就会好一点，我觉得，快一点。
我们做的不过就是，尽力地能提供这样的环境嘛，就是让大家能够去契入，就是尽量能有些人走出来，就是尽全力在做这一件事。所以说，你们今天到这了，不管员工也罢、义工也罢，目的是让有些人真的从修行里边走出来，尽力地去做这样一个场、这样一个公司。
因为有些东西是，其实做每件事情也罢，可能我们也有困难，说明天我们去做一些产品、做一些事，另外也是你们确实是安住不了，如果不断地去修行也会疲惫的，他心不安嘛，就是觉得“做点事吧，或者做点什么，做点五欲的事吧、红尘的事吧”，他就会感觉更有，生命更有乐趣，否则光修行也会累，感觉到疲惫、疲倦。
她跟我说“我是不准备坐在这，我是不准备坐在这什么也不做，就等着成佛的”，我说“没问题，是你不知道成佛的好”。可能对你们，我觉得她也说，对很多大部分这个年龄的人来说，就三十岁到五十岁这些，你们是没有说“我真的下定决心，我要放下五欲之乐去成佛的”，这个“成佛”是一个概念，那五欲之乐是实实在在的享受，是不是？
但是你其实是，真的是孤陋寡闻，你没有相信佛说的，你成佛了，那些五欲之乐算什么乐？你是不准备放下五欲之乐来成佛的，那你真不知道什么叫佛知见、佛境界，那叫最大的圆满跟满足，真不是你看见的阿罗汉行、头陀行，是无处不在、无所不能、无所不为呀，真的是心想事成，想做什么做什么，怎么可能？福报功德瞬间圆满，怎么可能坐在那说是没有点乐呢？那叫大自在，五欲之乐真的算什么。
是怕我们不能够获得、不能够成就，但是说你这个发心，你说“就等着坐这成佛，我什么也不做”，这个本质，你是不对的，不能这样去想。你能有机会、有因缘能够去，有一段时间因缘具足，你能够去坐下来去清修，有这样的道场、有老师、有同修伴侣、就同修道友，而且大家都是年轻人，就是在一起都相处得还不错等等，有这样的因缘真的是，还不知道真的几世修的福报，真的是。
就这样，哪怕一段时间呢，哪怕你不再修，你这一生也是，你这最有福报的就这一段时间，我告诉你。你有机缘，可能有点困难，就像他跟她从那么远的地方跑过来，自己要租房子，自己家里边又走不开；在珠海的更有，其实有条件、有因缘，然后就是不懂得珍惜呀，真的是。
这个世界很无常，很多东西，当你拥有的时候，可能你觉得没有什么；当你失去的时候，你再要见到、再要听到，真的太难了，没有人对你说这些话。我们总是问题不断地被……，我不是现在说她怎么样，但是我们其实生生世世都这样，不断地被这个世界的恩恩怨怨、得得失失、五欲之乐迷呀，就是不断地，到最后，可能有时候一个也没有，真的是连一个也走不出来。
有时候听听听听，就漏失了，全丢了；走走走走，有时候走一段路，真的就像《法华经》里边那个寻宝，“我们要回去了，我们不走了，累死了”，真的是，除非是变个幻城，那真的是没办法，带带带，就不走了，就是真的也是累，他也不是说故意的或者什么，他就是累了，他自己内心深处有些东西解决不了了，那种是最大的，他住在里边了，他心已经自己住在幻城里边了。
那不是佛变的幻城，是这个五欲之乐变的幻城，那可能是苦、或者是痛苦、或者是失落、或者等等，那个幻城留住他了，他解脱不出来，他就不走了、走不出来了嘛，无力自拔，就放弃。可能假如这一生放弃了，那下一世了，下一世有机缘再开始、重新开始，他到了那个点，他仍然放弃，他每一世到那个关键那一块、碰到那个点上，他就放弃了，很多世会出现这个时候。
什么时候把缘了了、了尽？除非他大量地积功德，把缘了了，他没有功德，永远在那儿卡住；没有大量的利他行，把善缘做足了，那个地方永远卡住他，永远，每世都走不出来。
因为每一世、每一世都是这样。众生不知道珍惜佛法，其实不是说珍惜，就是不懂珍惜佛法，又是《法华经》里边，释迦牟尼佛说：“我示现涅槃，是因为你们不懂珍惜、轻视佛法，所以我给你们示现涅槃相，为了让孩子们懂得吃药，因为我走了，你们再没依托了，所以你们要吃药嘛”，在了，不听。
很多人都是，人死了以后，我们这个世界的众生，哪位老师死了以后，“那老师讲得挺好啊”，因为听不上了，再也没人给他讲了，那把旧的看看吧，新的听不到了嘛，是不是？
而且你们将来修行，修到成道，你们要知道，其实真正一位菩萨，他的使命是弘扬佛法。真正的，当你们已经在菩萨道上，那么你们成道以后，真正的使命是在这个世界上弘扬佛法，然后把佛陀的智慧传下去，哪怕没人听懂，甚至包括印经，包括哪怕以文字的形式传播、以图像的形式传播，让它留在地球上、留在这个世界，这才是一位菩萨真正要做的事。
当然说广做善行，但他真不是来做慈善的，他要做善行，只是圆满功德、了很多善缘，但是说能做，但是他的重点不在这个世界做慈善，他不是说“我去救助多少孤儿、做多少希望小学等等”，他不是做慈善的。
他的、菩萨的使命是让佛的智慧留在这个世界、留下来。因为你想想我们，比如那些经典，当然现在佛法开始兴旺，那大藏经什么又开始印了。你想想，如果是很多经典大家看不懂，所有的人都看不懂，没有通俗的版本的话，慢慢的那些经典就没人印了，因为每一个印刷厂家都是要卖的，他没有利润，他要印吗？他肯定不印。
没利润的时候，慢慢很多厂家不印了，那不印的时候，经典就绝了，只要慢慢几批几批、慢慢几十年、几百年没人印，因为卖不到钱，卖不到钱你是不做亏本买卖的，那就没人去印刷，没人印刷，那些经典慢慢就没人看，也没人看、又看不懂，那不就绝了？佛的经典就没有了。然后再没有人成道，那言说总是，没有人成道、没有把心法最高教义传下来，那佛法就灭了嘛。
经典也没有了，又没有人成道，即使有人剃头，也没成道者，只是剃度了一个相，慢慢的五欲之乐又很看重、物质的时候，寺院里也没人供养或者什么，僧人连相也没了，是不是？谁去出家？没人出家，慢慢的僧相、经典全部没有了，也没人成道，佛法灭了，我们是听不到的，这个是很正常的一件事，就没有了。
但是心灯、佛的心灯不能灭，就说总有一个人要传，所以禅宗的心法一代一代，到了达摩祖师是二十八祖，他是一个一个往下接的，只要留一个火种，到因缘一成熟，星星之火可以燎原，就是心法一定要留下来，这才是一位真正的菩萨的使命，就说心法一定要有人接下来，否则佛陀的智慧，因为太难得了这个智慧呀。
虽然我们生生世世，我们可能很难证得这个圆满的智慧，我们没有人，这个世界地球上的人，不知道他本来有那么大的能力，他本来是如来呀，他的心永远没有归宿，永远在六道里边漂泊、风雨漂泊在六道，如果不知道这个见地的话，佛法就灭了。
但是这个心法一定要留下来，而且有证道者传下来，一代一代可能有一个、两个，一直一直往下、一代一代往下，从西天二十八祖，达摩、迦叶尊者一直传到二十八祖，达摩祖师到中国，最后到了六祖才一花开五叶，心法上的最高的教义才一花开到五叶。你想那个心法，一直就这么单传，一路单传，多微细的一路传到今天呀，你知道在中间，佛的弟子好多，没有人得心法，明白了吧？到了六祖，一花开五叶，就很多人才熟透了、开了，花开见佛，那个时候袈裟、钵、就不再传了，那就开始普及了，很多人成道。
但是那一批人走了以后，佛法又开始凋零了。但是心法一直在这，心法一直在这，但是又开始众说纷纭、又搞不清北了，佛法又很杂乱，法门无量但很杂乱，因为找不到心法，心法在这，其它的都成了辅助了、闲谈，所有的法门都是闲谈、闲聊了。
但心法，你能安住在什么样的境界上、安住，这些是很重要的。所以为什么《法华经》非常重要，就是它把很高的见地（讲出来了），所以《法华经》它不能绝，就是它最高的见地在那，佛的神变、佛的证量、佛的……，因为它全是以“有”的形式示现在这个，它不说“不可说、不可说”，全部以“有”的那句话、那个形式，佛示现神变等等，去示现在了人道，所以它那个里边，你要是否定《法华经》，很多护法、很多佛菩萨就开始诅咒你，你要受果报的，因为断了佛种了。
所以菩萨的使命就是维护它不灭嘛，不是说你来人道做个慈善、空花佛事而已。就算我盖了一千间慈善小学、救助了上万孤儿，空花佛事而已，你不能把他从六道中解脱，这个菩萨就没做到位。你如果只是救助了他这一世，让他这一世衣食无忧，那你还不是菩萨，你只是一个慈善家，因为菩萨是把他从六道里边救拔出来，这才是菩萨的职责，就说把这个人从六道里让他解脱出来，不再轮回、普度众生，这才是一位菩萨应该做的事。
而每一个你们修行、进入菩萨道的人，这首先的愿力，就是发愿普度众生。而普度众生怎么做？你要荷担如来家业、要承担这个使命，自己成道，你不成道怎么救众生？你都没从六道里边出来，你想把众生从六道里带出来吗？你可以讲一些善行，让大家不堕三恶道，这已经很了不起了。
如果你还着相，你都没出六道、你还着六道的相，你都没出六道，众生怎么可能跟着你走出来？而你自己在修证中，如果你想、你要先成道，那你就破所有相。首先要破自我，自我是虚幻的，所有的，你觉受到的、感受到的，通通不能在乎，苦也罢、乐也罢，那些东西跟你无关，你只这些东西，觉受啊。所以那一刻，你就会体验到，当你们每个人做到那一点的时候，到最后，你就知道你是大丈夫，因为没有大丈夫，你实在做不了，你就知道，你必须放下什么，那一刻，称你为大丈夫一点也不过份，知道吧？虽然你哭着、流着，但是你真的，因为放下自我真的是、真的是“大雄”啊，不管你是男人、女人，那真的是“大雄大力”，你把自己的觉受、所有的一切放下了。
然后有放下那一刻，你才能有“放跟不放一个样”那个空。总有觉受呢，因为你感觉，不可能无缘无故就消失掉的，总有东西先舍的。先舍，舍的可能是你最爱的、最喜欢的、最在意的、最执着的、最较真的、最纠结的，就得舍，没办法。舍了肯定痛，但痛，你不在乎，继续修。那那个时候，当你痛、痛得很痛的时候，“普度众生”“慈悲”“感恩”，这些通通只是概念，靠不着边，只有痛在那，啥也没有，我告诉你，就是个觉受，其他的都是概念。你苦、只能苦、只能痛，其它的都只是概念，虽然你在说、你知道，痛着、说着，就是那样。
但是你放心，一段时间你就解脱，这就是实修，肯定能解脱，只要你按照佛的走，很快你就自在了。自在以后，你不是说体验不到别人的苦跟痛，你返回来，你还能体验，但是不一样，你心自在，你不会住在那个痛里边去了，你旁观那个痛、旁观那个苦，然后你就很自由地能把他从那个痛里边拉出来，你要住进去，你就拉不出他来。
你从里边，同样的一件事情、情感也罢、或者婚姻也罢、或者事业也罢、名利这些东西，你自己从里边走出来了，你再返回来，你就一定能把他从那里边救出来，你不可能救不出来，任何人，你都能带出来。因为你走出来、把它看破了，你怎么能带不出任何人、带不出其他人呢？不是说你会说“色空不二”，你不用会说，他需要什么，你直接、就是直接解决这个问题，就OK了，实实际际的问题，直接就把他那个执着一下子扭过来。
一般修到最后，没有那么多粗重的分别执着，就一两件事你破不掉，就那么几件事、就那一点，你就执着了，剩下的都挺清净的，没有问题。破不破、放不放？就那一点，你看空还是空不了？你能不能在这点上见性？你能不能在这点上见到如来、见到本性？能不能放下自我、放下他？不着自己的相、不着这个人的相，然后呢，见到空性，不着相你就安住了，你跟他是一体的，就是如来。
当你突破的时候，你再做什么，那都很正常了。你去救度众生，怎么做也像了，怎么做也没问题，你心里自己不忐忑了，自己不会说“这样做对吗？这样做纠结不纠结？是不是又造了业了什么？我是在了缘还是在造业？”你绝对不会问这种问题，你管它了缘、造业，那个时候都毕竟空，了缘、造业，你爱造业造业、爱了缘了缘，不怕，因为你心性上已经无所住了，怕什么？
最辛苦的是自己，人家能怎么样呢？人家佛菩萨游戏毕竟空，早就没众生相了，苦的是自己，还没啥，就说自己不成道，苦的是自己，真的是。
（师兄：师父，假设那个木鱼，开了光的木鱼和没开光的木鱼，它敲出来的那个声音，那个音波在另外一个空间看，是不是一样的？）
看谁看？我看一样，你看呢？你看肯定不一样，因为你有（分别执着），每一道也不同，你要有分别执着肯定不同。本来你要没分别，就不用开光了，知道吧？既然你要开光，肯定不同了，那肯定不一样，因为你还着光明的相。你着了相嘛，有自我，那些相还起。
六根清净了，连木鱼也不敲，有时候挺烦的，噹噹噹，就像小和尚进庙里敲木鱼，老和尚说“烦死了，敲什么敲”，然后小和尚说“不敲木鱼怎成道？我就得敲，否则睡着了”，老和尚烦了，拿着木鱼从窗扔了。
真正说修得比较、知见上没有错的人，他修道，他只是、他不需要放下他的，他只是、他明晰他在哪一块缺，他会见不同的老师，然后，当每一个老师可能从这个地方触动他一下，他突然就反省到自己，在这一块，他不是说听那个老师说什么，是那个老师所说的话，能触动他，他就OK了，他就不断地在反省，可能这样子，他不是说要放下。但是你去选修、学一个新的法门，那就得先把以前的放下，你才能学新的，那不一样。
《让佛的智慧留在这个世界》30 #10444 @20140219