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1023、你要了知佛在说什么11 #25203 @20140930
（师兄：我现在是六斋日过午不食，其实按您刚才说的，可以做到每天过午不食......）
如果是每天过午不食的话，你要每天配两个半小时的静坐，不是才可以，是你要这样做。如果有的人，人家就坐在这就行了，因为他行住坐卧他都可以觉照到，那就无所谓，他的修行可能不着痕迹了。或者有的人就……因人而异的。但是你要在家过午不食的话，在家里那么多诱惑，你还着相，你又心动，你最少得两个半小时，补充那些其他的，最少两个半小时。
（师兄：跟自己斗争也挺累的。）
主要是跟自己斗争，所有的战场——战场就在自己这。
（师兄：还斗争的挺激烈的。我持名号，觉得持得快点，让杂念少点，就发现不行，后来说随呼吸念，这个好像好点……）
深呼吸，或者用耳朵听也行——听你念佛号。因为你占住两根，一般不会打妄想。不是你心声，耳朵也能听到的；你默念，耳朵也能听到的。那哑巴，人家不会念，他心里想说啥，耳朵是可以听到的——可以听自己心声的。所以你只要耳朵在听自己念佛的声音，你就不会打妄想，因为它占住个嘴巴，占住个心，占住耳朵，就是用两根，它占住，就不会……一般就很难再分神、打妄想。这是其一；
其二呢，修行修到一定时候，就是疲惫、就是累了，就是……还有就是修修修修一段时间，那个好奇心失去了，不想修了。那个时候，你就是念佛的时候，你始终——如果你持有佛的正知见，那佛说：是这个觉受这些东西虚妄的。但是你坐在那儿你被觉受转，或者是说你打妄想，或者就聚不住。那你就想：如果我现在是具备佛的正知见，佛是无形无相的，你只要有佛的正知见在那儿，那佛就跟你同在，就说佛就是坐在那儿跟你同声持的。
就说你的空性——佛是无形无相的，那你持心咒、观世音菩萨心咒，持六字大明咒，观世音菩萨就跟你一起持；你持“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就在这。你总不能辜负了他们，你就想“他就在这跟我一起，我不持，我这不行，人家还在持”，一起来，就你会发现力量不一样了，加持就过来了。“阿弥陀佛跟我一起持”，每一个名号都是阿弥陀佛坐在这，我一坐，阿弥陀佛已经在这了，我要准备持阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛跟我一起持；我持六字大明咒，观世音菩萨跟我一起持——你的专注力会好很多。我们需要一些依止，有时候。
（师兄：这个训练的过程好反复，以前直接被打垮了，现在至少还能再回来。）
行。真正最后要有正知见，就是你要了知佛在说什么，最终还是要了知佛的智慧。当这种佛的智慧贯穿了你的意识层面的时候——虽然你没有证得，但你了知的时候，你就不会反复了，你会每天在进步，你就不会往回退，只要修就在进步。
就说你还是对佛的知见有些东西……因为我们就像你说的，世俗的东西还是要做的，还是要的。要做，不是“要的”，是这世俗的东西我们是要做，没问题，因为你还要为众生做。就算你说你行菩萨道，还要为众生做，那说阿弥陀佛还要为众生建个极乐世界呢，那建个世界多累？为什么？那还是要做的。但是心里边不是“要不要”的问题，是你已经不着相了，只是一个方便，度众生的方便，或者是个游戏等等。就是这种知见要到位，知见到位，就你做跟不做都不影响你。
（师兄：每次听到老师这样讲，或者看经书时觉得确实是这样的，但一对境的时候就不行了。）
慢慢就行了，一次不行，好几次就记住了。这个世间的东西，因为有时候比佛学更重要对你，所以有时候就忘了。因为在我们习气里边，它比其他东西更重要。
所以发心——为什么佛教里边它会有说“菩提心不丢”，就是说你每一念不要丢菩提心，就是一个发心要成就无上正等正觉的心，叫菩提心。这个心每一刹那不丢，这个人是生生世世学过很多次，他才能不丢；否则一遇到事情，我们就丢了，忘了我们要成佛，然后就扑到那个世俗法里边，就纠结了开始，把那个成佛又抛到脑后去忘记了，这就是丢了菩提心。
就是这个——我本来要成佛的，怎么现在一点劲也没了？就是这样，就是道心不坚固，就是这样。就是这个需要很多次、很多次熏染的，就是很多世的修行有时候，不断地发心，不断地发心：“我要回去，我要成佛，我要得大自在、解脱”。
（师兄：有些时候挺强烈的。）
痛苦的时候、烦的时候可强烈了，“我要解脱出去”；要不烦、不苦的时候，快乐的时候，忘掉了，或者是有利益的时候也忘，自我习气欲望的时候就忘掉了。是。
（师兄：心怎么那么小，就最近那些小事里面，打不开心结......）
最主要是有时候钻进去一次，然后把以前修了好几年的东西都抹杀了，又得重新来，一下子就抵消了。有时候修了四五十天，好不容易百日筑基好不容易修完了，突然一件事搞不掂了，完了，重来吧，好像地基全塌了。是，又反复，不断地反复，很多世我们就这样走的，你以为。是，所以亏死了吧？很多世就这么亏大了，很多世就这么没过，每一次考试都没过，所以一直留级在人道。
（师兄：我想这辈子熏得厉害点，让他不往回退。）
那就继续。修得它不退转，还是不要退了，前边好不容易努力了那么多，一点小事就把我抹完了，前功尽弃。
（师兄：有些事明明不关自己的事，非要往自己身上揽。有些事真不关自己的事，我可以不管的。）
因为纠结……还能想明白，也不错了。那些很多事情是想不明白的，觉受来了，你没想明白，不知道怎么生起的，就是难受了。想明白了，也没了那个觉受；想不明白，它有时候是本能的反应来的，就像就是化学反应，就是你看见这个了，着相了，就反应了。其实想明白就是说已经滚转了很多次。
但是真正的修行人是：看到了，反应了，觉受生起了，不动了，理都不理，不要动，一会就没有了。就这样！
（师兄：我区分不了的是：我不知道是放下了，还是假装看不见了而逃开了？）
不是。都不是，也不是你放下了，也不是假装看不见它们。是那个东西本来虚妄，你抓不住它，所以你谈不上放下也谈不上逃离，是你只是暂时不被它迷惑了，只是有时候你被它迷惑，有时候不被，一时清醒一时糊涂。迷惑的时候你糊涂了，不迷惑的时候你清醒了，你一被它迷惑，它就一直……你就是……谈不上放下，就是一会前边雾来了，一会前边雾没有了，一会前边雾来了……就是这样，没什么，只是没搞清楚。
（师兄：有时候我很烦，我就持佛号，持持持就过去了。）
是，没搞清楚，有个你它就过不去，有个你、有个他、有那件事，你就没过去。人家过得去是什么？就“无我”，就没有一个我在那受或者不受，没有一个我放或者不放。有你，你怎么能放呢？知见上先这样认为。
佛说觉受是虚妄的，我是虚妄的，你先安住在这。为什么？如果没有我，谁在承受这件事？既然没有我，也没有人承受这件事，我难受个啥？你要这样子走。你不要说滚……滚……是我放下了，还是怎么？你要返回来，按佛的知见这样去思维，才最终能证入“空性”。就说那件事对你真空了。
（师兄：我也这样想过，想想就过去了。）
那继续修了，就是功夫不到。另外就是：按佛的知见去多看经典，按佛的知见去思维，就能最后彻底解脱出来，从这些困扰里。否则你不是拿起这个，就是拿起那个，这个放下又拿起那个，就永远无止境，只是放下这件、拿起那件。
所以最终是：所有的都空，你还得从佛的见地里边获救。
《你要了知佛在说什么》11 #25203 @20140930