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1017、有所求 我们就有执着14 #25197 @20140930
自我是他人看不见摸不到的东西。你一有求，自我就出来了，那个自我就打扰你了。
有心了，有一些情感啊，或者什么东西开始冒芽，就这些东西。它倒不是个坏事，但是你情欲未尽。亲情，友情，爱情，这些东西你都没尽。
你情感一冒芽，你肯定就着相了。转悠一圈，这里边有没有我男朋友啊？看见今天来了一个漂亮的女孩子，能不能做我女朋友啊？就开始着相了。因为情感在那，你情欲没尽，而且你还对这个世界的很多东西有所求。
你还想结婚的时候，那对面只要来个女孩子，来个男孩子，你就会考虑。我要不要和她聊一会儿？有没有可能我们在一起啊？就这一下子，一念冒出来。你最起码十天以内坐不住，我告诉你，你就开始晃动了，这就是：单身的男女经常会犯。就每一个人都可能成为触他的缘，到一定的年龄。
昨天一个女孩问我她要出家，我说：出家对修道还是有利的”。因为她内心想的就是出家，我准备出家，最起码这边坐着一位靓仔或者男孩子的时候，她不会想：我要不要和她聊一会儿？看看能不能成为我到了男朋友？你不这样想，也可能未来你还会结婚，两个人走到一起了。
就像你们经常被父母逼婚的，一回到家，你父母就说：你男朋友还没带回来？你女朋友怎么样？父母一打电话就问，怎么还没有把女朋友带回来，他为了完成父母交代的事情，只要来个女孩就会这样瞅一瞅，哪怕带回去让我妈看一眼就算了，他也不是心理真的想这样，只是觉得那个女孩我带回去，没准我妈说行。他的脑子冒这样的念头，是为了应付他妈的，能不能做我女朋友，带回去给我父母交个差。就像这种情况，他能坐住？就像你们一样，30岁不结婚，父母就开示念叨了，那就是逢年过节的必修课。对于修行人，得过这一关。
夫妻是缘，有些缘分来了，它该来的也会来，你说你不准备出家，那该来的也会来。但心要淡定，安住在那儿，每天修行，来了就来了。你要是考虑考虑，能就能，不能就拉倒。
修行人首先不会执着，纠结这些东西。平平的相处，行就行，淡，在这方面比较淡泊，就是平平的。如果你喜欢，他喜欢你也行，不喜欢就拉倒。不喜欢祝福呗。缘起缘灭，缘。
所求心。有所求，就有执着，有执着，就有占有，有占有，就有嫉妒，有嫉妒，就有嗔恨。这就一系列的反应，它就一环套一环下来。有这些就有自我。然后有自我，你打坐为什么？你带着自我坐在那想成佛。那就是练盘腿了，那就是。
那就是禅宗说的，那个钻想磨成镜子，日常生活不破自我，光盘着腿能消失吗？但我觉得这是一个正常过程。
人真正地生起出离心，或者真正的安住在诸相虚妄的境界，是需要一些时间的。
佛说是虚妄的，这个世间你得不到，你永无所得。生生世世你没得到什么，所以你才空虚。一直在抓，一直在抓。
但这个境界，能真听到心里头的人，没几个，只是听到耳朵里了。所以永远在对这个世界有所求。你认为你通过努力可以得到什么？
我们因为诸缘具足可以生出一个东西，只要我创造条件，是能生出。但佛说它性空，本质上还是虚妄的。只是我们不了解这个，这个需要慢慢来。
最重要是安心，就搞清楚，为什么我坐在这心不安呢？我在求什么？我们不需要说一定要把什么东西定住，把一个心定住。我们是无心的，定个什么？
最主要要了知，无心在哪儿？被哪棵树枝挂住了。被外边的酸枣树挂住了？还是杏树挂住了？我的心一下子着相了，着在枣上了？还是着在荔枝上了？把它看破。挂在这儿，把这个看破；挂在那儿，把那个看破。就在这儿修，一旦挂住了，就在这儿修，就在这儿入定。没有什么可放的，可拿的，就在那儿入定，如如不动。
比如说：我被一个人“挂住”了，这个人打扰了我，你就坐在那儿想象出来：我被他哪儿挂住了？你把他想象在你眼前的虚空里，你坐在那儿如如不动，只要你心不动，他哪能挂住你，他怎么个打扰法？打扰我哪儿了？我的心在哪儿？这都是观想境。
禅宗说：起疑情也是。你无心，他怎么个打扰法？你到底哪块不舒服？哪儿散乱了？就在这里边见“空性”。
观想不能见性的重点，还是有一个所求。有所求，我们就执着，想改变什么，把不好的改成好的，把不想要的抛弃，想要的抓过来，取舍。其实这个念头，你这个所得心跟所求心强烈，才会导致你整个的观想境里面见不到“空性”，无法在那里定住。
你总有所求，你总想把不好的变成好的。比如说你是病人，身体有病，你想把这个病丢掉，健康拿回来等等，这都是所求。不是你那样想就能回来的，是你不要动才能回来，你心里安住在这，不要动。健康健康也罢，好也罢，坏也罢，它慢慢就转了。
不要着所有的相，不要着病相，也不要着健康的相，如如不动安住在这。你只要着了相，想把不好的变成好的，那你得法力无边，那你得修出佛，五眼六神通具足的，你没有的时候怎么个转法？拿什么转？拿你那个杂念能转吗？一点力气也没有。
安住不着相，就叫心不动。心安就不动。不被境转，不认所有的觉受。比如心里难受，你不要理，不要被觉受转。我就压根就不认这个觉受是我。因为佛说觉受是空的。这都是不动的，酸麻冷胀痛里边不动，不被它转，不认它。但是，极端的苦，我们没办法，比如痛到极致了你还不认，这个时候不认也不行了。
佛是让你走中道吗。他不会让你说很极端的苦，或者极端的乐，那个时候不容易修道嘛。那时候忍无可忍了，伸开腿，哎呀，放松一下嘛。任何事情忍到极限的时候，说已经到了极端了，你真的是扛不过去了，那就换法门，那就调，从对治变成调了，调心。
如果心情烦躁到极致，你真的坐不住了，还强忍，那你坐在那会疯掉的。出去溜达，逛街，实在不行，甚至有的人会破戒说我喝点啤酒啊，喝点红酒啊。它那个时候全部是调心的药，就全部是为了调心。
但是你不是为了破戒而做，不是为了欲望，是为了调节自己，那就是药。只要是为了调心，调身，都是药。但是说你是为了欲望，那你就叫破戒，你喝酒就是破戒，为了口欲。
以前我烦的时候，也不是一下子就能调过来的，因为定力不够，着了相，有时候也会去逛街，买件新衣服，买双新鞋子，买个小东西你很喜欢，能够带给你一些世俗的快乐，因为你的习气欲望未尽嘛。你好像满足了这个小小的欲望，那个欲望就没有那么重了，就好像达到了一个平衡。甚至有时候也会喝一丁点红酒了，这个很少了，因为没机会下酒了，有的朋友也会说喝点红酒、药酒、枇杷酒。
因为在佛教里面，修定是不能喝酒的，五戒嘛。但是你为了调心的话，那就成了药物，你不是为了口欲，如果是我想喝，我一定想喝那就破戒了。
吃素很多年，有时候突然你这一段时间，偶然，特别想吃肉，而且特别想吃某一种肉。也说不来是什么，你说吧，你吃一口，嚼在嘴里，也许咽都咽不下去，但是你还是想吃。那就偶然吃一口，因为已经端到桌上，你就吃一口，也是调。因为你在修证的整个过程中，你就把它当药吃。
那个与慈悲心，戒律，影响不大。当然你不能说我烦的不行了，我去赌博，我去吸毒，这两种行为比去商场买衣服更具有破坏性，后果太严重，你很容易在里面沉沦或者上瘾。如果说我心烦了，我去买双鞋果报没那么重，你不会上瘾。
（师兄：那我买十双算上瘾吗？）
你买十双那叫贪，你要有钱也可以，只要你家能放得下，这个也没有关系，看你的经济实力了，不要给自己上纲上线。你说我一年不逛街，我一次买20双，我觉得也没问题，从来不逛街，一次逛街把春夏秋冬的靴子、鞋子买全了，放到鞋柜穿2年，也行，随你了。一般人不那样买东西嘛，人家觉得过了明年，时髦的款式也不一样了，你买了十双咋穿？而且珠海还发霉，里面还不好保养，皮鞋还没穿完，全发霉了，女孩子一般这样挑。男孩子有时候去卡拉OK唱唱歌或者有时候喝点啤酒，女孩子有时候逛街，聊聊天，大家玩玩。
《有所求，我们就有执着》 #25197 @2014-09-30