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1298、老师的目的是帮你解决疑问的22 #32223 @20141123
你看我在《金刚经》讲义里边，讲过你刚才问的这个问题。你看《金刚经》里边讲，就是讲《金刚经》白话里边，就你刚才问题都讲过。第一是他站的角度不一样，那观世音菩萨还说有求必应呢，是不是。观世音菩萨是从这个用，空性的用这个角度。
因为《金刚经》 是说空性的，站在佛的角度，站在真空境界的角度，就说你已经是如来了，站在真空的角度去讲。“你不以色见我，不以音声求我”，就是破你心中那个佛相的。你要是有个佛相，佛所有的说法是破你相的。
但是当你破完相以后来到红尘里边，你还得这样子度众生。就说阿弥陀佛也罢，观世音也罢，他们是站在善巧方便、用的角度说的。那个是站在本位的角度说的。本来也没什么不同，只是众生理解不同。你这样说众生理解跟那样说是不同的。
比如说不以相见如来，前边其实已经有三、四次，释迦牟尼佛已经问了须菩提了。前边须菩提都答对了，怎么到了这一块就答错了呢？《金刚经》是分两部分的，第十七品以后佛跟须菩提的交流，站的角度变了。你看第十七品，须菩提重新对佛提了问题，那个问题是一模一样的，重新提了二次。
不是反复来问他，在法会上不可能是这样做的，只是编写《金刚经》这个人，因为，你要知道《金刚经》 是从六百卷的般若类经典里摘录出来的，它不是单独的一部经。不是佛单独地说了《金刚经》，是从六百卷的大般若经里边摘录了一段出来，摘录了一部分，一个法会。摘录了第九会还是，摘录出来成了《金刚经》。
那么在重新整理这一部分的时候，那作者他可能是，前边这一部分是须菩提站的一个角度，前边已经破完相了，后边这一部分须菩提站的角度是不一样的。所以佛以不一样的角度来要求须菩提的答案。对须菩提来说，其实他的角度也是对的，那佛，怎么离开相是没有佛的。就是说你见相就见如来，见任意相也可以见性，见空性。那也可以以三十二相那怎么。
但他正好，那个就是在说下来的时候，佛要求他站在了如来的角度，就开始平等地交流了。站在那个角度，就说站的角度要求他破完相。你看看《金刚经》讲义吧。《金刚经》 讲义这些都讲过的，角度不一样，站在不同的角度。是的，他不会读错的，只是站在不同的角度，答那个话就不一样了，就是你就不能那样答。
是，你聊天，你先不要说这个人能不能做你的老师，你活在当下。你不是去说，我来了就去找一个老师，你活在当下，你只是跟他交流。那么他的话是否对你有触动，有帮助，能解答了你的疑问，无所谓他是不是你老师。
就说是解决你的问题，不是在说，你寻找个老师干什么呢？那个老师，我是不是你老师有什么问题呢？我不管能不能做你老师，但这一刻我们在聊什么才是重要的，是吧。我聊什么才是重要的，你从我这，我的每句话不管解决没解决你疑问，你能够听了对你有触动也是重要的，或者能够帮助你解决一些问题也是重要的。
但是我是谁并不重要，你是谁也并不重要，明白吧。我们俩是谁都不重要，问题是那个疑问解答了没有，这才重要。老师的目的是帮你解决疑问的，不是让你去恭敬、顶礼膜拜的，是吧。你去认一个老师不是让你叩头说：你就是我的老师，我永远记住你。那老师有什么意义呢？
如果一个老师，尤其佛学的老师，他收弟子的目的只是为了弟子记住他，有什么意义呢？是不是？他的目的是帮助你解决你的疑问，你觉得在某些修行方面有一些疑问。因为佛学只能解决佛学这方面问题，你问我电子计算机我肯定帮不到你，因为我不是这方面的老师。那你觉得我修的靠前了，走的路比较长，学的东西比你早，可能学的多或者是什么，你觉得可以，你就去问，然后他解答了。
至于说老师你是谁，我是谁，真的都不重要。你不用头脑里想，两个人还没交流五句话：他值不值得当我的老师？他配不配当我老师？是，老师也是朋友，老师也是互相在交流的过程中，他能不能打开、解除你佛学里边的所有的问题，就可以了。还有能不能对症你的根器，对机来去说法，或者是对症就说你的东西，而不是这个老师坐在那滔滔不绝说他的东西，而对你一点帮助也没有，因为你做不到。
还有那种，就像说境界，这些很多人问过我，说：老师你为啥在《水流花开》写那些境界？你明知道很多人会争议的，是吧。可能你是不是，为什么要写？很多人问过。第一，《水流花开》当时写的时候是不准备出版的，那是我拿来放在一个诊所里边做内部资料的。后来是大家觉得有些帮助，就出了。
但对我来说，你们这么多人已经说心里边有不着神通相的准备了。不着佛相，不着菩萨相，甚至都不着神通相，不着神变相，那我说说有啥怕的？你们都不着相了，大家都宣传成这样了，是吧。每一个人既然内心深处没有鬼，一点也不着神通相，我说说我有神通怎么样了？是不是。
我说我有神通，你们都不着相的，你们不稀罕的，你们不稀罕我就说说，是不是！你稀罕，你就怕我说呢，是不是。我一说你们就有问题了呢，就觉得把心里边那点小秘密说出来了呢，是说出你的了还是说出我的？我不认为它是个什么，因为对我这，我每天活在那种境界里，我把我千分之一的东西说出来跟你聊天，因为我就活在那种境界的，是吧。
剩下的我都没说，然后你就觉得受不了了，说：你怎么说神通境界呢？我就活在那种境界里，我在聊我自己的生活，我没觉得那是不一样的。因为我在聊我自己的修行生活，我不是说我坐了十年，偶然冷不丁中间出了两次境界，那我就是聊我的境界了。我从早到晚活在那种境界里，我不说那些说啥？
你问我说：老师你的修行经历是什么？我只能说那些。你从早到晚怎么修行的？我只能说那些。因为我从早到晚，每一分每一秒都那样活的。那对我不是神通，不叫境界，是我的生活。所以对你触动了吗？而且因为佛学几千年了，很多人不说这些不代表没有。那么很多人不说这些只是怕众生着相，去追逐神通而不求无上正等正觉。
因为越追逐离佛越远，离你的空性越远。你最后回到空性以后你再去神通具足，是可以。但你如果是带着一个有所求的心，他就是离空性越来越远了，那个无法证道。所有的老师是怕你着了这个相，既然你已经有正知见了，说我不着神通的相，那老师说说有什么呢？大家都正知见这么足了。
我每次一说神通，大家：老师，你不能说神通，人家所有的祖师说不能说神通，你就说这些境界，说神通，你是不是怎么样了？我说：你们的知见高，你们比老师好，你们厉害，你看你们不着相。你们就懂这个是不能着相的，着了相会离空性很远的。你们值得赞叹。挺好的，大家拥有的知见是对的。每个人说我这些，我就说你的知见是对的，你看你都不着神通的相，你看你多厉害。
很多人跟我聊这个事，说老师你为什么要写这些？我说我没想到为什么要写这些，因为我每天活成那样，是吧。我活成那样，我写我的生活，我不是写神通，知道吧。包括你的修行日记，你的那些。那已经是很少了，我已经尽量把我的生活缩写到那么点了，剩下的我都不知道我怎么活的。你要再说，我就不知道我怎么生活。
我没有生活，我的内容就是那些，那就是我的记忆，我记忆中的。说你从早上醒来你干什么？那就是干那些事了。然后你说：老师你不能说这些。剩下的我就不知道我干啥了，好像喝了两杯牛奶，剩下就没话了，我喝了两杯牛奶。你要说佛学，我只能说那些，那能说什么？要么说盘着腿坐那打坐，打了两个小时，坐在那大脑一片空白？你说我不说，你让我说啥呢？你要我纪录我的生活，我纪录啥呢？
我们的目的，就说不管这个世界上很多的经典，不管哪个上师他在说什么，你要了解他的目的是什么。上师不让你说神通，不说境界，只是怕众生着相，追逐神通，证悟不了空性，只是这个。如果你已经不着这个相了，那别人说不说都一个样了。他说不说都是他的事，跟你没关系。
因为你们对这些太好奇了，其实说是因为众生太好奇了。我要是早上起来我跟你说：我早上一起床从天上掉个橘子我吃了，你会觉得：这个老师有病了。但是我要说我从冰箱里拿了个橘子吃了，你就觉得很正常。但是对我来说这有什么不同吗？但是对你就不同。所以是你们较真，是你们觉得不同。是举个例子，我没从天上掉个橘子下来吃橘子。
你所求心，所求心，太希望在这方面，就是太希望成功了。而且在这个求道的过程中，成绩不如你想象的那么好。因为你在深圳这么一年、半年以后呢，你会突然发现，潜意识里边本来以为你在修行里你只要付出时间、精力，你是可以的。但是你突然发现，好多事情别人都能做到，但你做不到。那个时候你就已经把自己揪紧，知道吧。
你要现在放松下来，因为你要安慰自己，告诉自己这些东西不是你不努力，不是你不勤奋，是你不太适应那些法门，就是这样的。有些东西你就是做不到，有些东西你能做到，就是这样。
你很在意老师，很在意师父。你觉得有一个名师，有一个好的老师导引你，带你走，会更快一点。而且你太渴望成功了。没什么，佛学是，其实刚开始好像有很多学习的东西。经典好像你也觉得看的不那么清楚，很多迷惑。经典或者是法门，很多的那些观想、观修、禅修，那些东西。
但是慢慢你会发现吃喝拉撒睡就是佛法，你慢慢要做到这个时候你才能完全的就，没有所学的东西。你觉得生活真的是禅，生活一切，吃喝睡真的是，吃东西、喝茶这都是。你最后一定要融入到你的生活里，这个时候你就完全放松了，修行其实才开始算真正入门。
开始你还有所求、有所学，有为法里边的，佛法到最后是无为的。他连我都不承认、不存在，还有什么可修可学的呢？在任何时候，任何里边，你不断地、不断地在吃喝拉撒睡里保持觉照，然后保持菩萨的品质，你就可以成佛。就这么简单就可以成功了。
你需要时间，知道吧。你继续修，继续去，你不是改变，你说我上次我来坐了一会，但是我回去觉得心态松了一点，喜悦了一点，这就是改变。但是不可能一下子打开，你需要时间。你需要一段时间，最少可能我觉得两三个月，半年的时间，你才能完全把以前所学的，那些紧张，那些东西先放平了。
我不是告诉你去工作，然后保持静坐，看经典，出去跟朋友聊天，先把修行这块先放一下。绷得太紧了，心太紧了。紧就有点急于求成，这样是到达不了的，这是背道而驰的。你始终相信我们本来就是如来，只是要露出来。不是你学成个如来，是你的佛性本来在这，本来在这，只是怎么露出来。
那就是保持觉照，保持静坐，就是修些法门，看看佛的知见，就是我刚才说日常生活中一直保持觉照，保持一种品质就够了，利他的心跟品质就行了。就保持一个菩萨的品质，你就可以到达。你不要管它什么时候到达，有一天突然就到了。就像那个苹果在树上长，你不要管它什么时候熟，它自然一天、一天熟，有一天就掉下来它就熟了，突然就熟了。可能今天还没熟，明天就掉下来了。
慢慢来，慢慢来，需要慢慢的，你需要时间。你不要先问：我需要一个什么方法，我能够保持觉照？那你更紧张了。如果有个方法你就更紧张，你还得在头脑里不断地训练那个方法，你就放松，是吧。就是锻炼少，训练自己，慢慢来，放松。就像你跟我聊天，你也很紧，其实很紧张。你说话的时候，你的整个眼耳鼻舌全在我这边，这就是紧张。
那紧张是什么？太在意我在怎么答你，然后太在意我们的交流。就是你放松，但是这个放松是需要时间的。可能两次、三次，慢慢、慢慢你就放松了。或者是你在这个时候保持觉照，看自己，能够觉照到自己的一个状态。在这个过程中你不只能跟我交流，还能同时看到身边的每一个人做什么，这个时候你就差不多了，就放的很松了。你同时还能知道他在吃，他们俩在聊天，等等，身边有多少人。这个时候就基本上能够眼观六路，这个时候就很放松了，这个需要时间。
因为你以前学的那些方法都是对你的冲击，是你感觉不到成就感的那些东西。就说你很努力了，很用功地学了，但是没有什么收获，你就已经受影响了。而且你以前神经系统有些损伤，所以你先放松，慢慢放松，需要时间。不是我现在教你个什么方法你就能做到的。继续，继续就好了。
每天进步一点点，每天觉得自己松了一点，没那么紧了，好像想起来没那么紧了。每天松一点，不是一下子松的。每天告诉自己：没什么，为什么要紧呢？每天、每天告诉自己。或者你看清楚自己为什么紧，哪块紧？调。然后告诉自己说，佛说我也是佛，我为什么这么紧张呢？你这个佛。不断地、不断地自己调节自己。
还是读经吧，先读经。《金刚经》跟《法华经》都有白话讲义，你可以看一下，刚才你那些问题讲义里都有。反复地听，你读也可以，同时听，听那些。讲义里有白话读，还有讲义，你不断地放开听也行。多反复地听几次。但是有时候因为讲的快，你读熟了才能听懂，你读不熟听不懂。可以，你就可以打开那些白话讲义听。
不是你理论上，如果有的人就没事，有的人一旦理论上通了他马上就放下，他马上就不影响。但是对你可能不行现在，因为你还不能闻到东西就证得，你听闻到了马上身心你恢复不了。你的神经系统或者某些地方受损了，气脉都有些地方堵塞了，心脉。
随便你了，你也可以，你不是说逃，你只是说那个环境让你感觉到了一种挫败感。就是你太在乎了才会导致的这种状态，太在乎那个地方，太渴望、太在乎、太想在那成就了，你才会达到。现在我觉得你暂时放下是对的，并不是那好不好，你好不好的问题，是暂时放下。或者是你就算是选择，就算是逃避吧。
本来也没什么，但是你在那受影响，那么你现在逃避，先躲一段时间也可以。我觉得也是一种，因为毕竟熟悉的环境，人、语言，他们的话会刺激你。你的状态不是你自己想要的，是你那个环境，那些人他不断地那样子说话，或者是那些人的那些状态刺激你。已经形成这种状态好久了，你不是刚形成，你持续了好久了。你现在一下子想从这种状态里放下解脱，你不是那么容易的，要给点时间。有的人可以，有的人就慢一点。
跟那个没关系，是你这一世你的所求心太重了，太渴求了。而且你认为你是没问题的，但是恰恰所有的问题，跟你想象的不一样。现在太渴求了导致的，而且太在意他的那些东西了。在这个世界上不管是什么东西，你太在意，不管是佛，你都执着了。
当然说执着佛法是对的，但是你执着的不是佛的最高智慧，你不是执着空性的智慧，是不是。你执着了你就受伤害，就是受刺激了。一听到那些人，一听到那些事，他们站在那一说话，一看到那个场，你已经不由自主的，这儿已经抽起来，你自己察觉不到。
《老师的目的是帮你解决疑问的》22 #32223 @20141123