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474、诸心销落16 #31400 @20140621
观想佛菩萨本尊，它有本尊，它就有鬼。你这边观想佛、这边就有众生，这是同时呈现出来的，这不可能。你现在走的是念念空、念念空、念念空，它鬼也空、人也空就全空了，但是你只要不着空相，你就叫真空。
所以一般我一说的时候，你有空相、或者虚无的境界，那你就是着相。因为众生是用意识层面来听闻佛法么，他一定有空相跟虚无的相，所以他永远不知道“真空”是什么。其实很多人已经放下了很多念头、觉得空了，但是他脑子里有一个“虚空的相”，还有一个虚无的，要么说不是虚空，那就是虚无。虚无它有一个“雾”的相，就是一团雾的相；或者是纯粹就啥也不看了，在意识层面否定了一切。就像拿幕布、拿一个帆布把它全盖住，那都是否定一切。
这三个障碍了你见真空的那种状态，就说你境界，你进入不了真空的境界。这三个空，是三个错误的偏空的见地，当把这三个空拿去的时候，才是真空。
所以你要契入真空的话，你首先是不动，不要分别有跟空，不要分别真跟假、不要分别真实还是虚妄，你只能是听闻佛说完以后，你不要动。
不要动，慢慢真空就现出来了，因为所有的都是假相，就像那些东西慢慢、慢慢沉淀，就落尽了，然后剩下念了。
诸心销落，所有的心销落完了，你真空才呈现出来，真空一定会呈现出来，但不是你用意识层面想象出来的。
（师兄：比如说在对境当中，遇到一个很容易牵动你的心的东西，那这个时候怎么……）
回来，回来。察觉自己是什么地方被牵动了，这个心是从哪出去的。一定不是观外边空，先观里边空。一定要回来观自己的身体觉受、欲望空。
它不从你身体的任何一个地方，它就是个能量生起来，或者一个受，这个受从哪里来？一定要找到它。你找到，你才能会降服它，但是你根本找不到。但是在找的过程中，它就不存在了，我告诉你，就是这样。
在寻找、在觉、觉照的过程中，这个东西就慢慢找不到了，因为它本虚妄。但是一定要先这儿空，你才那边能空。如果你那边不空，想把对面观空，这不可能的。
因为一切外相，都由你的心生。这就像你说我无定相去看鬼，但你忘记了你的心也是无定相的鬼相，你这边也是无定相的，这边也是。所以两边不，你就着了你自我的相了，你自我不空、众生怎么能空呢？鬼怎么能空呢？
你这边要空。安住在如如不动的境界上，从不动、然后到定、然后到空，逐渐地逐渐地，契入真空的境界。
真空是了无挂碍的境界，心无挂碍。一念不生，心无挂碍、慢慢地往进契入。真空不是用头脑里边能够想出来的，一定要从“不动”开始证入、证入真空的境界。至于头脑，你是不知道什么叫真空的。因为真空一定包含虚实、真假、空有。佛的真空，自性如来，一定包含这些东西。
你只要念头里边有任何一个概念跟文字、定义相，你都不在真空了。但是，再说一句：你能不在真空吗？你有本事不在真空吗？你本质上是个真空，你就像一根绳子，你打了一百个结，你也是打结的绳子。你有几千个执着、几千个幻境，你也是个真空的幻境。
你本质上是真空，你变不了质的，质变不了。所以你做不了其它道众生、你做不了其它。如果我安住在真空跟你说话的话，不是你成不了佛，是你没本事做其它东西。因为你本质上就是个真空，你做其它东西，因为做不成，所以你才难受。
你做人也是个虚幻的，你做不成实有的，你做鬼也是个虚幻的，你做不成实有的。所以你什么也抓不住，你叫空虚，所以你才苦，知道吧？重点是你成不了其它东西，这才是个问题。你想做个某某某你做不好，因为你压根就是个幻境，你做不好、你就难受，你要能做的那么圆满的某某某，你早就做了。
正因为你成不了六道众生，众生只能做佛，你做不了其它的。是不是？你要能做其它的算你本事，你要能从真空里边做成其它的，算你本事。拿什么做？缘也空。拿什么做？真空里边有什么东西？无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
你给我个真空里边做个东西，全是幻影。你被这些幻影牵来牵去、牵来牵去，然后说，“成不了佛，我怎么是众生啊？我什么时候迷了？”就这样，在真空里边乱叫，就是乱说、就这么……梦呓。
然后认知你的觉受、认知你的境界、认知三界六道、认知轮回、认知生灭、认知变异、渴求变异……所有的渴望、所有的认知，全是梦、全是问题。全是“你成为众生”的，就认知“你是个众生”。你认知这些，就认知你是个众生…….层层推，全是你乱，里边就是乱麻团，其实啥也没有。
你醒来以后你会知道，你真的是没本事做别的。真的是，你做别的只是说戏论，你还是在变来变去、在玩游戏，你做不了一个“有真实自我的众生”。你做不成某某某，知道吧？某某某是个幻境、是个梦，所以你才会哭，你做不好她。
你没办法把这个梦幻的东西捏得圆圆的，捏不好、咋捏也烂的，捏了这边、那边没了；捏了那边、这边没了，永远有缺陷。你告诉我，你怎么把某某某做成圆满？所以你辛苦，大家都是做不了、做不圆满个人，没能力做。真空没东西，资源缺乏，没东西，“圆满”不了。所以不要做了，算了，你这不是浪费生命、浪费时间么？
安住在真空的位置上。但是要安住在这，不被所有的幻境牵引、动，认知自己是众生，这个是需要一点时间。你永远认为你有缺陷、永远想变成更好的，永远觉得有问题、永远有缺陷，永远有遗憾。
你知道当你一旦认知这些东西的时候，你就在那个真空里边乱、就是急躁乱爬，你就生起了种种众生的念。因为那些东西让你觉得你像个众生。你不要动，它慢慢啥也没有，你就是佛，你就自在了。
先从不动开始。不定义、不认知、不动，安住在座垫上，如如不动。座垫上有一点功夫的话，在行住坐卧、吃喝拉撒睡里边如如不动，然后不是说不着相、不被境转，不被境转就是不着相。
什么叫身心不动？安住座垫上先来，这不难吧？这还难，比我们比十年寒窗考大学难吗？不难，是吧。
（师兄：就是日常生活中，既要空定，又要思考，这个如何处理呢。）
开始你真的是顾了左手，顾不了右手。开始不可能，等你有一点功夫的时候，生无所住心。佛没说不让你生心，生无所住心，你的每一个念生出来的时候，你处理问题的时候，你心里边自然地，已经不对境了、不着相了，已经不住在过去、未来去说事了。你的状态就是那样的，你得有一点点定力功夫的时候，你才能生出无所住心，否则你肯定有所住。
等你生出有所住心的时候，你一动你就着相、一动就造业，你一动就苦恼，知道吧？没办法，刚开始，只要你有所住，你又想做事、又想……那可能就又烦恼呗。念念空呗。如果生起烦恼来，不要认为你生起烦恼。先从知见上破吧，马上念头生起来，做了、做了马上放下，做了马上放下，只能这样了，没别的。
所有的佛法跟世俗法的冲击，都是刚开始的，有一点止力、定力以后，世俗法跟佛法就是一码事。所有的冲击都是刚开始的一段时间，你需要一点点功夫，没有功夫你做不成。
什么叫无所住心，这些你理解也理解不了；因为你住、你住了，你就不知道什么叫无所住。
你们可以想想你的心在哪儿住着？在其他人那儿。因为你每天就想看其他人，在学校、在学生、在老师……你总是住在、住在、住在。假如你坐在这哪儿也不住，你还住在一个概念里“我不想事情了”，住在这样一个定义里。
或者是住在自我的一个相里边，“我昏沉了”等等，定义、概念，你总是有所住。住在过去、未来，未来渴求、拼命地每天努力、努力，想渴求地做成个什么，住在未来，你有未来吗？住在过去、你有过去吗？
我过去怎么样、我未来怎么样。你有未来一定有过去，如果你未来在那儿，过去一定在，业力一定在那儿，知道吧？如果你没有未来，安住在当下；过去未来就在这消停了，你就不哭鼻子了。
你总想变一下，总想做个更好，总想完美，总想总想总想什么，那过去如影随形，跟在你的未来旁边。
可以做，安住、安住，安心地做。安住在那，不要动，慢慢想做啥，做完空，做完念念空。还有你着相，着相就空不了。就是很多事，你着了相了，你咋空？就算是一开始有个，你那个“空”也是个虚空、也是个虚妄的云。
也可以，刚开始就那样。头脑里边的空，那就是，着了空相，那就是偏空。有一天坐在那、突然自己变成虚空了，说是“我证入空性了”，他就是从一开始，因为听闻佛法，他就是把空就想象出来了。想象出来，或者想象出一个“雾”，然后那个“雾”里边还生众生，就是色空不二么，它空，一定有个众生，这都是意识层面想象出来的。
但很多人在修证会证到这种境界，或者是他真的否定一切、进入寂灭了，那也可以。但是进入断灭了，那么这些东西，证到这儿、再去除，也可以，没问题。毕竟我们刚开始是用头脑来听的，人就是这样子想象的，一说空就是有个空相、文字相，你是想象不出，一切都包含在里边，有个真空。
你是想象不出来，“真空就是啥也没有”，对你就是啥也没有，“怎么可能是色空不二呢？”所以这个不在你的意识层面，这需要证。
其实从不动开始。不是从想象空开始，是从不动、意识不动开始。意念不动、身心不动开始。至于说“你着相了、被牵引了”，你知道就好了，安住在那不要动，先身体不动。心不动比较难，心肯定跑出去了回来、跑出去了回来，那就拉回来。
这个过程是比较辛苦的。身体不动了，心在动，心“呜呜”去上天入地的，跑到过去世、跑到未来世，满时空的乱转，这肯定是，就像孙悟空大闹天宫一样，搞得不可开交。这个是一开始的，总有消停的时候。让他闹闹闹，他累了、累了也慢慢慢消停了，就这样，你只要不动。
所以你折腾吧，就是这样。就告诉你，给你折腾了。你也不要控制它，说“我要降服你”，也不要加一个降服的意念。你加个降服的意念，你比猴哥还猴哥呢。不要降服它，也不要……就让它闹吧，它就不闹，知道吧？你让它玩，它反而不玩了。
你不要关注它，不关注那个念头说“没有了吧、限制它吧？”它要跑了拉回来、跑了拉回来，就这样么。然后连第二念也不起，跑了拉回来，啥时候觉照到了，把它就回来了。当你觉照到就回来了，有时候跑了跑得很远了还不知道，想想想突然是“我不是打坐的吗”，当你察觉到这一念的时候，它又回来了，回到座垫上了。
不要加第二念了，不要说“怎么打坐又跑了……又跑了”，不要想了，安住在那儿不要动。一会又跑了、又拉回来，安住在那不要动，这样修上一个星期，没准有点收获，知道吧？最重要是修上三天，又把这个事忘了、提不起觉照来，又心有所住。其实坐在座垫是想其他事情，想得更明白一些，就是这样。
然后因为安静，把那个修行的事早就忘，忘得一干二净了，是吧？所以修修修，修到三天，第四天就没有这事了。如果你能坚持七天的话，还有点变数，七为变数么。还有就是消耗，杂念太多、杂念想法太多，然后被牵引的地方太多，消耗。还有就是有病么，身体有病、心有病，就是这样。
都是没力量么，就是自己心里想，想想做不到，自己觉得做不到嘛，就是这样。也很想做、做不到。就很容易散乱，很容易就完了。
《诸心销落》#31400 @2014-06-21