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558、外息诸缘11 #30924 @20140702
就是有时候自己看不见自己的脸呗，你本来就是空的，所以你只看见自己外边的东西。只是你要不看外边的你就空了，你要不去幻就空了，所以空不是用眼睛看见的，是你不动的时候它呈现出来的一个状态。想半天没想明白，还是吃吧，看出来了。
不动是个入口，静坐是其中一种，这叫身心不动。还有一种就是外在的不被境转，你在这儿的话，别人说什么说你什么，你心不动，这叫不被境转，不被外境转。不是没反应，你知道他在骂你，但是你心保持不动，他骂你就受嘛，他骂你狗屎你就是狗屎嘛。
当然一开始你虽然你不答他，你不理他，他骂你狗屎，如果你动了，你就是等于认了，把那个狗屎放在这了，你认了是吧。刚开始你肯定心里不舒服嘛，所以佛法里边有六度叫忍辱嘛，你觉得在忍，但是忍是很不舒服一件事。
但是佛学里边它有一个不着相地忍，就说我是空的、他也是空的、这个话也是空的，这是本来嘛，本质上这三个都是空的，在佛学里。所以其实没有可忍的事，也没有可忍的人，这三个如果都空，你是想证入空性嘛，是吧。
因为你是修行人，现在你就不能把你放在凡夫的等级上了，那么放在凡夫等级上，凭什么他骂我，他骂我我就要骂他，但是你要说你要成佛，你要证入空性，那就三个都要空，就这一刻你就在修证，你在修法门了。
如果三个都空，你肯定是不动的嘛，最起码你空不了，先从不动开始，那这个忍慢慢就回归到空性，就有功德了。如果你只是憋，你没有这种见地，没有说三个都空这种见地，那就是忍无可忍的时候，就会忍忍忍，憋屈得不通了。
但这种用佛的见地去忍才是真正的修证，才是修证的佛法，如果只是用日常生活就像凡夫那样忍，你肯定忍不了多久，你就憋得不行了，你就会忍无可忍，所以用佛的这种见地，这个也是叫修不动，不被境转。
还有一个就是不着相，不着相的话就是不执着，不着相就是刚才我说的，佛说这个世界一切都如梦幻泡影。你是不是真的能把它当成一个梦幻泡影？就像这个手机，你很喜欢爱不释手，你真的当成梦幻泡影，你会抓一个东西在手里不断地玩，爱不释手吗？你就没把它看成梦幻泡影，包括自己四大皆空，你真的觉得你空了吗？
每一个身心觉受你都很在乎很紧张，比如说我们得病了，有的人得病了也在治，但是态度不一样，修行人就是我得病了，我也吃药我去也打针我也治疗，但是心态放得很坦然。有的人得病了就觉得得了个小病他就像得了癌症似的，很紧张就吓得，其实没病死吓死了，这就是凡夫跟修行人的，有的他不着病相，身体可以病我心没病，我就坦坦荡荡地治病。
但那个人是身体病得很轻，心先病得很重了，一下子急，他就着自己的相么，就是很怕，这就是不着相。这三个都是：一个不被境转，第二不着相还有不执着，还有就是在座垫上修觉而不动，这些都是。最起码刚开始就这样修。
对空性的领悟是你不断地领悟的，因为这个不可以用言传，来告诉你空性是什么。既然它是真空，它怎么能表达出来呢？既然是真空，因为每个人本来是真空，它是一个本来在那儿的状态，剩下的语言，所有的一切都是从真空里呈现出来的。
我用语言在说的时候，如果你用头脑在听，你的头脑已经不是在真空了，已经离开了真空，我语言也离开了真空，我们在真空之外在，说一些着相的话着相的话，如果你认为我的话是对的，你已经不在真空里边，逐渐地攀缘了，你已经着了我语言的相了，所以你只能是听完我以后把这些相放下，然后回到你的位置，然后放下你的执着就是真空。
我所有的说法都是让你放下你的无明跟分别，就说你不正确的见地放下，显露出你的空性来，所有的说法。所以没有一个说法是在说明什么叫真空，但是这个见地是你不断地不断地要听闻佛法才能领悟的，不断地以这个见地作为一个航灯，就像一个导航的灯一直挂在那，一直挂在你心里，就是一个目标，剩下你不断地回归到这儿来就OK了。
所有的修证都回到这个空性里来，回到生命的本源、回到源头，你就安心了嘛，也就从生死轮回中解脱了，就是这样。其它的都是工具了，只是你回来的工具了，你学什么都是，你是坐火车、坐火箭、还是坐什么都一样，都是你的工具看你自己选择了。
所有的法门包括你前两天学的那些也是方法、工具，到时候你就随便用，但是那个真正的最高的那些知见，你要从佛的经典里学习到，不断地领悟，因为一开始领悟不了那么深，你不断地领悟不断地领悟，那么你在所有的修证里边在这条路上你就，不管你修任何法门你都不迷茫，不会迷惑。
你知道你的目标在那，我是要走到那的，你不会迷在法门里，说我这个法门怎么了我这个法门？你不会在里边就像你跳舞问，这个法门好或者安住在这个法门里，不是，这个法门只是个工具。你的目标在前边，就是这样。
我们是在家人，当然先开始从座垫上修是比较好的，因为在座垫上身心不动，闭着眼能够先避开红尘，等于出家暂时的出家了。人家出家是跑到寺院，我们是在座垫上那个范围里先出家了，就当这个世界所有的一切跟你没关系了，就出了一圈家，就这个座垫大小的家你出去了，就当那是寺院嘛。
在那离情去欲，在那座垫上两个小时一个小时离情去欲，不再管这个尘世的一切，红尘的一切与你没关，没有关系了，放下一切，外息诸缘放下所有红尘的所有一切，坐在座垫上身心不动去修禅定，修定是最快的，不动嘛，先止息杂念妄心。
所有的人都会昏沉杂乱腿疼啊，这是所有人刚开始修法，没有一个人不经过的，但是保持觉然后不动，要有觉。因为你昏沉就没觉了，那要是没有觉跟草木石头有啥区别？石头也没觉，人家坐得比你稳多了，但它没成佛，是吧，继续就好了，腿疼的时候疼得忍无可忍的时候伸开，不疼了再盘回来不下坐就行了。
但身心不管你腿伸开还是拿回来，那个心不要伸来伸去，心是不动的知道腿疼，疼疼疼忍不住了，然后伸开歇一会再拿回来，心始终还在那打坐，这也是方法。
（师兄：我有时候觉得，我觉到我的念头，我一天都在觉，我就会很累了，因为我每一个在想什么我都知道）
你就是保持一个觉照，安住在觉照上，不要安住在你的念头里你就不累了，念头也会少。你去觉你是有一个觉，我觉知我的起心动念，你不是你跑在这个起心动念里，是安住在这个觉上。第一是安住在觉上，第二呢尽量地减少念头，还有你觉照到心动念里边，贪嗔痴慢疑生起的时候把它校正。
觉还要起这种作用，不能坐在那儿每天，贪嗔痴慢疑起来了觉知，明天放下了，第二天又起来了，一辈子就这起来放下起来放下，有啥意义呢？你就是练个觉嘛，然后你觉知到杂念太多了，清净让自己清净，然后想一些无意义的妄念，让自己清净校正过来，想歪了校正过来，怀疑了校正过来，嫉妒了校正过来，觉的时候把它校正。
（师兄：我就是因为觉得是不对的，因为这样才累的）
那就歇一会，不想了也不觉了，然后我就变石头吧，看你能不能变成石头。然后你坐在那儿对着树说我是树，对着天说我是云，你可以玩一会儿嘛。
（师兄：有的时候我已经很生气了，我就想正念，但是我的心已经拽着自己了，就觉得好累啊）
扭不过来，反正刚开始都有一点这样的过程，不管是念什么说，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念咒语也罢，念正念也罢，还是念唵嘛呢叭咪吽也罢，还是念梦幻泡影也罢都一样。那一刻你没力量，拉回来是比较难的，然后让自己不生气也比较困难，就是这样子，但是需要时间，但是你一定要先这样做，否则你永远达不到，你要想解脱一定要这样做。
《外息诸缘》#30924 @2014-07-02