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358、你一直在起用空性14 #31302 @20140527
我执，有自我的执着，认为有一个“你”。那么，有一个“我”，那就会着世界万法的相。你自我的执着、欲望都未尽的时候，你见性是模糊的，或者是不能真的是透过。或者是有时候你见性了，都像是从镜子里看到了一件事情，就是一种看到了镜中的相。你还有一个镜子，有一个镜子，那个镜子就是你，你还会着相。
觉知比较清晰了，但是这个觉也是个念，这个觉也要消失。就是你还没证得一念不生，就说一个念头也没有，觉会消失。这个觉也是个幻境。你只是不执着所觉了，你也不觉得它空、有，只是不执着它了。所觉的东西是梦幻泡影也罢，或者什么，感觉有那么一个东西了，是空的、虚幻的，或者说也行、不说也行，因为你要跟我交流只能这么说，我知道。但是，觉本身也是虚幻的。
继续觉，继续觉。当你一个念头也没有的时候，觉也会消失。因为你要证得“觉与所觉空”，所觉也是虚幻的，觉也是虚幻的。有一个空，这边肯定会空。如果这边不空，那边不可能空。
你一直在起用空性，包括你跟我说话，都是在用空性。你还能用什么呢？因为我们本能的东西就空性。我们只是用空性的能量做所有的事情，一直在起用。你只是想起用不同一般、非同寻常地起用它，你只是想起用神通。就说，其实所有的东西都是起用。难道你不用空性，你用什么？因为你只有空性，只有真空，每个人本源就是真空。
（师兄：我打个比方，不小心打死一只蚊子……）
你是说：“我能不能超度它？”行。超度它，你可以超度它。比如我念菩萨的名号、念什么可以。但是，你不一定能把它超度到其他维度、超度到成佛，或者是……那有时候能超度，有时候不可以。有时候你的力量不够。
（师兄：有一天打坐，就是突然感觉什么都没有，就找不到自己在哪里，然后非常清静，很清晰、清明。现在就是每时每刻保持觉照。）
觉照，只是因为我们大部分时间……比如一天，你修耳根圆通，或者修觉与所觉这些法门的时候，你是坐在座垫上修。但是你起坐以后，你在日常生活中，你要卖东西或者什么，那你就保持觉照好了，护持自己的念头，保持觉照。这个是比较好的方法。
修定力，修禅定。修定力，然后证入空性。因为你在日常生活中，你如果没有定力的话，你日常生活中保持觉照，你护持自己心念不被物欲转、不被境转、不被物牵、不被人的境界转、不被很多东西转，是比较困难的。
有时候说、说、说，他一句话骂过来，你就心里不舒服了，你一下子就被转了。你就着了他骂你那个相了，是吧？“你凭什么骂我”或者是什么，“这个人怎么这么不讲理”等等，你马上就心里愤愤不平。
那你如果在打坐，那个座垫上有功夫的话，你根本就不理他，他根本动不了你，动不了你的心。你可以跟他较劲，你可以跟他说，可以讲道理，但是你心如如不动。
就说在座垫上，因为身心不动，对人来讲，对我们经常爱乱动的人来讲，是比较好的能定住的一个方法。没有说哪个座上更好、座下更好。只是座上更容易入定、入静。因为定能生慧，定，你才能看清真相。这个觉与所觉都是虚幻，你才能看清真相。
定，然后才能慢慢进入空，你才能看清真相。看破，看破你就空了。但是你起坐以后，在日常生活中修这个定，就对绝大部分人还是比较难的。因为座垫上毕竟抛开红尘了，什么也不想。
（师兄：以前很多大德常在定中，就是做事、说话……）
行住坐卧都一如。那也算，那人家有功夫了。人家做事根本……但是那个人家放下了这个世界的很多，他出家了，大部分都出家了，也没有不用养家糊口、不用去做生意，什么也不考虑了，全身心地在修证，打成一片了。就是吃喝拉撒睡全部在静坐了，打成一片，每天就那样子修。
（师兄：时机成熟的话，想找个地方闭关修行，适不适合？）
没有人不适合闭关。你如果觉得：“我在红尘中干扰太多，我实在是静不下来，觉得我一个人修更容易入定的话”，也可以。其实到最后，并没有冲突。出世入世，关里关外，并不冲突。只是你如果觉得关房更适合你，觉得更喜欢，那也可以，只是换个环境而已。
因为我们的心最后进入真空，不可能依赖环境的。你知道真空是不依赖任何环境而达成的。但是开始依赖环境，只是让你静下来，静下来而已。
（师兄：快慢的话，还是在生活中功德会更大一点。）
因人而异，没有定法。没有说一定是怎么这样做快、那样做慢。看谁做了，看谁在修了。其实所有的东西都是对治你的执着的。
比如说，你特讨厌人，看见谁也不顺眼，不想跟人在一起修，我倒建议你坐在人堆里修，一直修到你不讨厌为止。因为你跟众生是一体的，你讨厌，你那个自我，你永远破不掉。你要在山洞里，你觉得你已经成佛了，你出来，如果看着众生还讨厌的话，不平等，你也不行。
（师兄：就是转化得更快一点。）
因人而异，有的人可能快，有的人反而更慢了，有的人走了弯路，还不如在红尘里边修布施、修功德。因为他可能上上世已经修完这些定了，他一直就是缺打开自我、缺布施、缺功德，那就不如修功德了。看你缺啥了，缺啥补啥了，就是这种。
你哪一块儿执着受不了，就在哪一块儿入空性，你这一块儿你卡住了，你过不去，那这块你没看空，就在那儿突破。佛说都如梦幻泡影，为什么你在那儿较劲？你没空，是不是？那你是法界有一块儿不空，你就不空。有一块儿透不过，你就没空，你没证入空性，这个就是法门来的。
当我们身心清净的时候，比如修行身心很清净的时候，就对宇宙很多的东西开始变得敏感了。不过，如果你着相的话，就对很多东西很敏感，不只是说看不见的，对善的东西、恶的都敏感，好的、不好的都敏感。可是我们自己就是着这些场的相，场、能量、波，这些你都着。
因为你心清净了，那就是感应到周围的很多东西，甚至对这个世界的很多事也很敏感。比如看见人家杀鸡，有时候稍稍清净的人就会哭，觉得有善有慈悲等等，他控制不住；听到咒语也哭……但有的人会觉得我怪怪的，觉得后边有人、有东西……他其实是心比较净了，刚修行的。
这是个过程，不要着相，多念佛号。如果恐惧的话，就多持诵菩萨的名号、佛菩萨名号，多念护法神就行了。如果不恐惧，说：“大家都是众生平等！”就算是身边是有……这个世界三界六道是有的，一直有。只是你以前粗，感受不到，是不是？也有好的，也有不好的，没什么。人家都谁也不会伤害你，无缘无故，得有缘他才会靠近你。没缘，他遇到天人也罢，其他道众生也罢，都没所谓。
有时候是我们天眼通会看到很遥远的地方的东西，有时候是……当有时候在很定的时候，突然进入那个“无眼耳鼻舌身意”境界的时候，心相。你知道，我们心里的相是无量无边的。从宇宙一开始生成到现在的相，全储藏在你的头脑里，它可能出现相。
那些相可能浮现在眼前，就变成个塔、变成个佛、变成个菩萨……什么都可以，是你的心相。如果你觉得你是打开了天眼，我就是天眼通、慧眼通、法眼通。但神通变化到最后，也归于心相。因为神通变化也是无常，也是生灭法。你有无常，有生灭，只不过是那个，你觉得喜欢它成了妙有。它变来变去，还不是无常生灭。
（师兄：很小很小的时候去过一次的地方，有时候打坐的时候突然就跳出来了……）
没关系，这都是修行人一些境界了。最好是保持不动。不要去思考：“为什么会看到这些？真的假的？是什么？”尽量不要去探讨这些东西，看见你就是看见了。也不要是真的假的，“我是真的看见了，是神通还是什么？”看见了就是看见了。闭着眼看见，就是闭着眼看见；睁开眼看见，就是睁开眼看见了，没所谓。你心不要动，继续往上走，继续修，继续修。因为你要出三界的，你这还没看破，“三界如梦幻泡影”，你还没看破。
不是这样的，你心越定，它就充得越饱。这个不是有形有相的怎么个充法。你心要定住不动，心越定，速度越快；心越定，你就超光速运行了。佛也不是说让你定住，说是人家说啥眼睛睁得大大的，盯着不动，不是。不动，不是那样。他只是在座垫上的时候，尽量地身心不动。他出来以后他不是《金刚经》告诉你：要生无所住心。
你不要住在过去、现在、未来，当然这个是不着相的过程了。然后去活在当下，安住在当下去做那件事。不要带着过去的经验、未来的期盼去说那个人、跟那个人交流。你说我跟你打交道是为了未来怎么怎么，或者我过去……不是随缘，是你要如如不动，安住在当下，平等。平等地跟他说话，这种不着相的也是不动。
还有一种就是：你本来就不动，因为你本来就是佛，本来就是真空的，真空是没有可动的东西的。既然叫真空，那么就没有可动的东西，是不是？
既然没有可动的东西，那动的是什么？是幻境。凡是你认为动的，全是幻境。你刹那之间回归真空的时候，所有你认为生灭的、动的，全是幻境，那你留下的就是真空。
继续地保持觉照，在座垫上修耳根圆通也行，修念佛号持咒也行，修觉而不动也行，修觉照也行，继续继续修，就这样往前走。然后在世间尽量地行一些善法，你认为善的就去做。因为有时候我们也贪嗔痴慢疑还会生起来，但是尽量去护持自己的心念，护持让自己的心安住在佛的正见上，就是护持自己念头，不要偏离了佛道。这样很快，慢慢就成，差不多就成道了。
《你一直在起用空性》 #31302 @20140527