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958、你要抽离出来看20 #20981 @20140921
我是强调的，就是始终对你强调的是，如果你从来没有过出离过一次，从来没有过舍离出离的话，这个说是旁观它不动那种、不粘连那些东西，因为你只是个外相，对内在的那种七情六欲还有自己，如果你对外在都放不下，你内在根本不可能，都是只是一个在某一个程度上的放，在根上除不掉。
就说你只有刚开始通过舍离，通过从抽离，心从外相里边抽离出来，达到了平等以后这种，在这个基础上，就是已经平等了这种就说起用，这个时候才旁观这才是真正这才行，你才会觉得，然后有些粘连、动啊，这个才起作用，否则就真的只是，就说太久远了成佛。
这种拿起放下、放下拿起，有时候这个事情能放下，那个事情又放不下，你就这样走，折腾了那就是，这个世界，到我们临终总有放不下的有放下的，这件事放下了又拿起那件，就没完没了，为什么？根没除。总有一次抽离，这个是所有的。
如果你是石头里边蹦出来的，或者是莲花生出那是另一码事了，只要从父母生，有父母身体这个身体，这个出离一定有一次的，就是它不是你出家不出家的问题，心性上的那种舍，如果从来没有的话可能性不大，在拿起放下皆说是悟禅，说是这个只是了悟，就是你透不过，还是那种空还是意境上的东西。
平等心就是生起平等，当然说你不抽离你能直接平等了也，看万法平等那真的是大菩萨再来，看万法就是平等的，直接不抽离就是平等的，那平等心如如不动，那真的是太难得了，这种就不用了，有什么离不离的，都一样，为什么要离开这个不离那个呢，因为什么要有个离不离的这个状态呢，不动就行了，但是平等的不动。
你是抵抗它抗衡它不动的话，那它已经转了你了，你动不动都在转，你不动还不是怕它转了你不动，那已经转了，已经其实转了，在跟它抗衡，拿定力抗衡，当然说通过这个定跟不动，我们更容易看清宇宙的万法的虚妄，但是这个除不了根的，你在这个事情上不动、定过去了，另一个事情一定会来，因为你只要不除根， 一定会来。
布施，六度的第一，就是一个布施，就是从法上，就布施就可以，可以达到平等。我觉得佛的六度里边，真的已经给你安排得很好了，已经足够了，你只要按佛说足够了，平等心生起足够了，但是要了悟空性，了悟空性，在了悟一切相虚妄的基础上去布施，就平等心生起来。然后那些小习气、欲望、粘连的东西，你就开始抽离出来去看，就看清。
（身理状况）要调整，毕竟你是个以假修真，你没有这个怎修？调是助缘，就像你依止佛法，也是助缘，你本来就是，你就是现在回不去，那佛法佛菩萨那都是药，都是助缘，回去的路上需要药物，那不一样，在这个没放下之前，这个假名需要药物调，包括忏悔超度这些都需要，你是个能量团，你这个能量团里边全是杀业。比如说我们吃过很多东西，那假如说我看你这个，你假如不是物质的你是个能量的，那看上去你就是诸能量组成的，那能量里边，携带着你杀过那些动物的痛苦什么，那些信息，那你就是由这些信息组成的，比如你每天就在吃，杀生杀生每天就吃那些，那么你的身体里边那种能量信息很多，你就是由那些组成的相，在三维角度，如果碰上哪个缘报了，就报了，那都是障道的，所以忏悔超度都需要的。
就是清理这个能量里边的信息，虽然那些信息虚妄，但是在你没回归安住在那个空性，没回归到源头之前，在这个虚妄的路上它绝对能形成你的障碍，那个时候忏悔超度不行也要药物，其实用药物有时候是把它赶走了，有时候就是杀了它，这一样的，也是杀生，就杀了身体里边那些东西。
（道教的气功对修行）有帮助，气功瑜伽很多，只要那在了悟空性的前提下，万法都是佛法了，所有法都是佛法了，你只要在空性正知见，就是说般若智慧，《金刚经》，这些你了悟了，知道一切法虚妄，那知道这些东西的时候，什么方法都可以用。
没办法，你这个就是，因为我们生命有限，又要在家就是这样子，那就是物来则应，过去不留，那只能这样了，过去事情就放了，做了就做了，放赶紧放，放下就继续走，不要太多地被过去未来困扰。比如未来有恐惧很多人担忧，过去有很多的受过的伤害，或者很多的经历分别知见等等，反正过去未来不影响活在当下，尽量以当下来处理事情，能够宽容，当下才能宽容，你不会每次，那你做生意就是以事论事了，不会以人论事，不管他是个什么，或者什么，你也能慈悲，不管他来自魔道还是来自哪一道，你都能慈悲，当下如果说这个人明天，昨天是个坏人，真的是很差，今天他很真诚地坐在你这儿，你也不会建立起那种，但是你也会防他，你不是不防他，你也会防他但是心不会挂碍，因为不值得你挂碍，都虚妄的。
（这个当下）先就是不被境转、不被相迷，不被过去未来打扰，就是在当下，当下的东西，就是一个状态。是，本来就是当下的，就你能不被境转、不被假相这些世界的外相迷惑，但是你不被迷惑，在没有圆满之前是，我就是跟你说很难的，你不被它迷惑很难的，你跟任何东西你离得太近，在它里边你都会迷惑的。对，抽离才能看清楚，所以这个就不被相迷，这个是比较难的，所以我才说你要抽离出来看，每个人都是。当你遇到自己有事的时候你就看不清楚了，因为你在里边，旁观者一般都看得见，旁观别人的就清楚，就这样的，都要抽离。
但是如果修行到一定时候，你心永远在抽离出来的话，那看自己也一样，自己也可以旁观自己了，直接把自己放在这个杯子这个角度这样看，看自己起心动念，看自己的东西，再校正它就行了，因为一旦我们在自我之中，我们总是希望自我是好的，就总是希望自我，自我就是站在赢的那一面，自我是最好的，就是你在自己里边，你在自我里边，你就不能旁观，旁观是比如说这两个人这两件事，旁观我跟他的话，把我跟他都要放在这看的，然后旁观，这是我这是那，当你这样子看的话，你就不会说活在自我里边，你就不会觉得你一定要怎么样，你一定要怎么样，你就很平等地知道，你这种起心动念你不行的，人家对你怎么样是对的，或者你认为起心动念你应该怎么对，你就看得很清楚，就是旁观旁观。
但是这种旁观，你不管是用心理学或者什么，我跳出来或者什么，如果你没有曾经没有抽离过的话，完全的旁观是达不到的，旁观自己的心等于，所以你达不到。所以如果比如就像迦叶尊者，家持戒精严，就像那些弟子人家在这个世界少欲知足，就拿得就说很少的时候，他就可以看清楚，就是他那种状态，就会导致他对这个世界的东西容易看清楚，我们拥有的时候就不容易着清楚，我们就患得患失，你就不容易看清楚。所以因为我们现在是在家人，已经有了，就说我们的心可以不迷，留恋在就是说执着粘着在里边就行了，把心抽出来就行，不是说让你放下什么。
这个所以绝对要不贪，贪绝对抽离不出来，真的你想回去吗？你不是想回去吗？回到源头，你真的要回去就不会贪恋这个世界的一切，这只是个时空的幻境，这世界一切示现出来都是时空假相，你就你根本就，你要回去你怎么可能贪恋这个东西，贪恋红尘的一些东西呢。
它只是一个法门，法门无量都一样，一个方法，就持咒的一个方法，它可能准提法里边就配合了一些修观什么的，可能是不是南老师那个？专门就只是持准提咒是吧，那就是持咒就是个方法，他们有一种传准提法的，里边配合了一些观修，它只是持咒的话就是持咒，就跟持六字大明咒一样的。对，比如你持六字大明咒，观音菩萨在头上放光一样的，一样的。
可以，都可以，都可以，持咒，但是就像你在红尘里边，你的知见已经很多，就是一般都散乱，对治这个的话一般你修止观就可以了，就说持咒念佛号，慢慢让自己全身心贯注在这个佛号里边，都可以。其实我觉得这个就比较适合，就是修止，就是说念佛号还有观呼吸，就是跟呼吸在一起这个就比较好。
但是有的人就是头脑，就是他平时就不动，没什么念，他杂念很少，这个人就是很单纯，这个人就修观想境好，就是修那种就是头顶上坐菩萨给他放光，这个就，就是先让他观出来，然后呢他观成功了再不着相再放下，就是这样就好，就是那种很单一的脑子没杂念的，就是不动的不转的，这个就比较好。
那可以了，不念而念了，可以，但是心要很清净、很定，很多念佛往生的，不是求往生的这种就是，他就直接就把自己就像开关打开，让佛号一直一直念，他睡觉也觉得佛在念，只是一个认知，因为他就等于是说不念而念，就是他就打开以后它是不停的，那个就这样子念，他是求往生这个是可以的，但是你看你是目的是啥，你是修止观的话就要止息杂念妄心，妄心跟杂念，目的是什么。
见性，修止观可以，身口意完全身心合一到那个音流上，然后你就变成音流无处不在，无形无相无处不在，你会了悟的，法门也是相，法门也是相，只是你要依止这个东西醒来。佛法都是相，只要相都虚妄的，只是你这个妄心，要依止这个东西醒来回去，都是路上的，法门也是你路上依止的一个相、工具。
比如说你要回到真空地带，这是波动区、光音区，这个是物质区，那你从这三个区回去的话，光跟波振动地带，光音区只是振动，这边是光音区这是波动，波动只是振动，只是波的振动，这边光音只是光跟声音，这边只是物质你就形成这些物质，你要回归的话你回到这个真空的话，你这三个区的相都不能着吧。
但是你在穿越这个过程中，你不是静不下来，经常被相被杂念什么，不能安住那个时候就要法门，帮助你安住在这条道上，不断地回去，当回去以后呢你再最后破法身执，就是说也没有一个自我在修，最后也没有一个我在成佛，把这个我破掉的话就，就开始不是有个圈圈我画的，圈圈那你就把这个圈圈等于擦掉了，当这个圈圈掉的时候这叫破法身执，然后阴阳就出现了就旋，当圈圈出现的时候又开始起用了，但得把这个无极的这个圈圈擦掉，就最后破完法身执这个破完。
但是这个回来的路上都，所有的法门都是方便，就是你不能着这个三界的，这个世界的一切相，光跟声音这些都不能着，回来然后把最后的自我破掉，然后再回来，你破掉以后这个地方就才现有，才现起的有才，真的是禅宗说的妙有了，你破不掉最后这个圈圈都不是，那是最后的，就说连缘起性空这些，学佛这些概念统统得扔掉了，连佛，这就是禅宗的佛字一字我不喜闻，然后画个佛字坐在屁股底下，就是破这个圈圈，就是有概念文字，到最后无极还有个太极它还有一个圈，它有一个圈里边才有太极，其实是最后把那个圈拿掉以后，太极就显现出来了，你拿不掉最后那个圈显现不成，最后的文字相概念，缘起性空的思想成佛，有一个东西在成，有一个东西在修，等等这些，但是先从要先回来，先回来怎么回来？不能被光化境波动区这些任何的境界影响你，你一定要直接过来。
这个过程呢有次第，好像有修证、有法门，回到这的时候然后这一起用，跟这个就合在一起了，其实光化区物质区跟这个圈圈，你把圈圈一破的时候其实已经合为一体了，因为去了这个圈圈，你就是这一切，就又进波动光化你就是这些，就没有那个回的不回的，这叫起用了，从用上说了，禅宗是从妙用说的，所以就吃喝拉撒睡都是佛了，他是去了最后那个我以后，彻底无我以后。
这个如果从意境上领悟真的是，我们不断地交流，一点一点一点一点要交流，因为它从很多面上慢慢慢慢圆回来，经常交流交流交流慢慢慢慢就，一下两下还是，因为我们在修行过程，自己有自己修行路上的一些执着，它有时候不是你说一两句语言，就能把自己的所有执着能表达出来，问的好像是一个问题，其实他脑子里考虑的很多的角度是，那些地方还是有盲点，所以他需要不断地说不断地说，这边说说那边说说那边听听，突然才能全打开，全亮起来，就是这样。
《你要抽离出来看》20 #20981 @20140921