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455、闲话静坐29 #31380 @20140619
你是说那个坐垫放很高你才能盘腿？因为你坐垫放得很高，你的姿势肯定后边都放不松。但是因为你的坐垫高是因为你盘不上腿，所以你一定要把它支起来，所以现在又导致你坐得高，又导致你腰背挺不直、放不松。这就成了一种恶性循环。
你坐垫不需要太高，就是放两寸多，不要太高，稍稍垫起一点。腿是允许你翘的，刚开始你不需要一定要放平。比如说你坐在那儿，腿是这样盘不起来的，你宁愿两边垫东西，把那些包、枕头什么的，全垫到这个高度让它撑着舒服一点。其实不需要把后边垫高，你把腿底下垫高，这种坐法反而比你后边垫高更好，这样你的背可以放松。然后隔两天抽一点，隔两天抽一点，腿就软起来了。
还有，你自己每次打坐前或打坐完，因为你比较僵硬，自己没有静坐功夫，男的都比较硬，女的就柔软，男的刚打坐都有这个问题，你就自己把脚腕活动活动，热身一下，自己转一转、揉一揉后脊柱，把它揉开。起座以后也揉。起座之后，有些地方还是坐得不正，刚开始有的地方松、有的地方不松，有些地方气脉堵住了。你在那一个地方尤其是后背哪块儿肌肉僵硬，坐了很久，那块一定是痛点，你要揉开。起座之后揉的话，反而有利于养生。有些地方容易在那块堵，如果你心杂念很多的时候，气脉不可能畅通的。
所以一开始其实是个练腿的过程，你揉揉腿，就像走大乘佛法这边，其实坐得不好不影响你开悟的，但你一定要会坐。并不要求你一定要坐个夜不倒单，坐个二十小时、十八个小时，一定会坐，但好歹能坐够几个小时还是要的。禅定、静坐还是需要的。如果你十分钟以后腿就麻了、痛了，后背也痛，伸开，按你的时间来。不要说人家忍了三十五分钟，我十分钟就忍不住了，按你的状态来，不要跟别人比。
伸开腿觉得不痛了再盘起来，只要不下座就行了。每次不下座，坚持半个小时或者四十分钟也算。最主要是心，如果心很静的话，觉知痛、觉知一切、觉知身体是痛，刚开始麻、冷、胀这些。外界是杂乱或者是寂静没有声音，觉知内外，保持觉不动能多久，这个就是静坐了。而且全神贯注地觉。
观呼吸也是一个好的方法，刚开始都有喘相，刚开始呼吸一般都在喉部，你就静不下来气血。观呼吸刚开始其实也能调息，真正的快定还是持戒。走阿罗汉的路，离情去欲、持戒，这是最快的。你只要是持戒，得定很快的。但是有一点心态不一样，比如说你们单身，其实有时候，百日筑基你们也修了，也会持戒什么的，但是，为什么没有效果？心态不一样。
比如以前的阿罗汉持戒的时候，他就觉得是种无上的荣誉，他已经是佛弟子了，这个荣誉在当时在，他就觉得自己很自豪。第二，我持戒，他就认为我只要持戒持得精严，我就能得到一切了，就是很满足。如果持不好，他就觉得自己不行了、完了，因为所有的师兄弟们都在很精进地持戒，他就是觉得这是最大的荣耀跟满足感，就会在那持戒里边生起来。
但是我们现在如果大家持戒的话，就觉得很辛苦，没有那种荣誉感跟满足感，就觉得是种压抑，或者觉得没必要、无聊。第一，他们的戒律可以让他们抵制外边的诱惑。以前印度当时的社会，很多外道也去诱惑他们，金钱、美女都可以，但他们是持戒就不受诱惑。他们在持戒的过程中，就觉得他很满足、很荣耀，就是一个征服自己欲望那种荣耀，他有那种感觉的，所以他会越持越好。
而我们现在不行，生不起那种信念来，就是场不一样。大家都是这样，但是那个修正一定是最快的。还有就是没有挂碍，因为他一旦出家，他连生活也不用管了，反正到吃饭的时候拿个钵就去托，剩下的啥也不想了。能想啥呢？我出家了，不用成家立业了。另外，我吃饭也不用自己挣金钱养活，我到托钵的时候就去托，他连最基本的养活自己这个都去化斋了，所以他啥事也没有了，就没有任何顾虑跟后顾之忧。再加上他的荣誉感跟满足感，这几点就让他在持戒跟戒律的那种很精严的几百条啊阿罗汉。比丘尼五百条戒律、阿罗汉两百五十多条戒律，很微细的戒律那种持，就很快地证阿罗汉果。
阿罗汉果虽然不是走大乘道，但马上已经有十八神变，已经有神通了，而且很厉害了。如果在阿罗汉基础上修大乘道就很容易了。这是一个走法。
还有就是你们走大乘道，走觉而不动。从觉而不动这条路走的话，走圆觉这条路。圆觉的话，其实他是走见性，就说慢慢关闭六根，然后去一下子觉，觉到，就是见空性。走这条路就是很多的修证法门，只是不是说像阿罗汉那样一定要到了正定的状态。有时候你还没到那个状态你就见性了，但是你没有神通，见性你也没有神通。你见性只是见，你没有安住在那个空性的，不是说每一念、每一个想、每一个行为都能安住在空性的果位上的，你只是见了然后又滑过去了，刹那之间就过去。
为什么说阿罗汉那个时候很快？但是现在也有很多出家人走单身路线去，但是还是不行，就那种内心的荣誉、庄严那种生不起来。就那种喜悦，因为每持一条戒律，他内心生起那无比的喜悦，觉得我又可以了、我又成功了、我离佛果又近了，就是内心那种快乐。
我们现在持好持不好有啥呢？无所谓，就没有快感。但是如果是一点一点不收摄自己的话，这个散乱跟那个什么，就算我们不走戒律，但是心还是不放逸、不放纵、觉照。就是这个散乱什么，你还是很难修止观圆觉。
修呼吸也行，先修呼吸。观呼吸一段时间，当气柔和了以后，你坐在这儿心神能够全神贯注，心气能够降下来，就不是只在喉咙这儿喘、动来动去，然后一坐就全神。
你只要气均匀地贯通全身，你就能达到全神贯注跟专注专一。你有专一的感觉，你那个觉才能很灵敏。坐在那儿你就觉知一切，不管坐在哪儿其实并不重要。就是坐在哪儿，你看以前那阿罗汉们修行都在山林里，他在树底下，树底下没有那么平，哪有那么平？坐垫都没那么平，在山洞里随便一块石头上人家都打坐的。
重要是你坐在那儿，那个精气神能不能专注下，坐在那儿这样子，这就有一个状态在那儿，这个状态就是禅修的一个状态。
当然说刚吃饱饭是差，一般饭后三四十分钟以后吧。刚吃饱饭休息一下、走一下。就是你看你这种坐，比如说，刚才你在这儿坐的时候有点喘，现在好多了，但是你闭上眼你做个示范。你看他这种坐，就说你坐这么久两三年，你唯一的感觉就是胸部的气脉宽了一点，气量会增大，这个人。就是气量大了，但是其他的都没有动、没有变化，就是一看胸部，你看这种状态就是脖子跟胸硬的一块儿，第一是没放松；第二，他的硬来自于他胸部肺不好、气脉不畅通。就这一块儿虽然他好像憋着气，这块儿好像是修止的，但是这是种病态，他不是一种正常的止，止到全身的。
正常地修止，那个气突然就好像停下来了，但看过去全身是柔软的。柔的但是人家坐得很警觉，就是这个人全神贯注在那儿，不是种疲沓的，不是绷得紧紧的，很柔软的那个气能量聚集在这儿。就是动都不动，那个能量就凝固了，很柔的。然后他在那儿而且是贯通于整个从头贯通到他的脚下的。他这个就是胸部这块气脉不畅通，而且他这两边、这四肢这些气脉跟小腹整个这些气脉很散。
这个就是这些散的气脉是来自于就是平时他就散乱，平时这些气就没有严谨过。你坐在这想让他一下子收摄到主要的脉道里，需要坐可能四十分钟到一个小时以后，他才能完全静下来。就说他平时波动得很厉害，你坐不够时间他是静不下来的。就说他这块的气脉、左右脉的气脉如果要归到主脉道，就像他这种。如果是就这么一念不生地坐下去，最少得坐到一个小时他才能凝固下来。而且还要坐得不昏沉，坐在那儿不能打瞌睡，不昏沉，保持警觉全神贯注，坐一个小时差不多他这些脉就他这些气就开始停下来，身体就开始感受到。
如果是他已经过了腿这一关、腿不痛了，他就可以感受到这个身体开始有轻，这个身体不一样了，或者是忽大忽小、飘，他就会有觉受了。但这种觉受是个幻境，是气开始进入一些主脉道开始畅通了。就说你们一般连这一个小时也没坚持下来，就是气还在散的时候你已经起座了，所以这样坐是没有意义的。水永远开在四十度左右，你已经撤火了，就是这样。
还有他就是打坐的时候，他这个现在不明显。就说有的人你看，他坐在那儿他觉得他已经不想事情了，但是他的呼吸在喉部这块，你会看到他的脖子这儿的呼吸上下在动，就在这个部位动，那么他的后脑这一部分百分之三十不想了。其实我们的眼、鼻、耳、舌、身、意的粗重的觉受跟感觉只有百分之三十，就是来自于眼、鼻、耳、舌、身、意，就是粗重的，你觉得你啥也不想了，百分之七十梦游在后脑勺这一块儿，梦呓一样地游动。但是那个是像梦一样你是不知道的，你坐在这儿，我一看你这块气在上下串的话，那么你有百分之七十的杂念是你没察觉到的。你说你静下来其实没有，就是说达摩祖师说的“内心无喘”，这个气在这儿就叫喘相，就是你在喘息。
其实不是说支气管有病了喘，不是，就说气没有全神进入到身体，就是灌注到身体底下就说不通畅。所以你要先学观呼吸，跟呼吸在一起，还有学太极拳、站桩，慢慢把气贯通全身、柔和，一团和气。你就这个呼吸一往那儿坐，气就是通达到下边的，整个这叫全神贯注。
如果气不能贯注下来，你的神就不能够全神，你的神就是杂念就是一点点，就在头脑里边概念里边。你一定会被概念左右，就算你说我不想了，只要那百分之七十没停，你觉得你不动了，你一定在昏沉里边。你那个不是觉，你不是觉照，达不到清醒地觉照，昏昏沉沉就坐在那儿傻子一样，不清醒。
有百分之七十在昏沉的时候，你那个觉也了了分明，但那种觉是带着雾的觉。全神贯注下来了，气，很警觉地然后坐在这儿，你这样持续十五分钟、二十分钟左右，然后突然身边有个人走动或者是突然一动，你甚至你会觉得，因为你全神贯注这儿，全神贯注的时候一定止了杂念了，一定你粗浅的觉受杂念已经消失了，等于是六根已经互用合并在一个上了，你不动了。
然后突然有个声音，你突然灵光一闪，你一定会见性的，因为六根止了不动了。那能够觉知那个声音的，有时候一定是你的心，就说你六根闭上了，耳朵不闻。当你很静很静、很警觉地坐在那儿的时候，突然有个声音或者你觉得不是用耳朵听到的，你觉得是整个身体听到的，整个身体觉知到的。然后那个时候你就会刹那之间知道，你无眼、鼻、耳、舌、身，不是用眼、耳、鼻、舌、身、意在了悟的，那个东西之外有一个觉，那个觉是真空的，刹那之间就消失了。
你会知道有一个东西在那儿，但这个东西好像灵光一闪，真不是个东西但是真有个东西。那是不在眼、耳、鼻、舌、身、意范围，你不是在听到，是突然知道。你突然知道那个声音突然，然后那一闪，就是一定要坐到那个程度，那是很警觉要持续十几分钟。
就是你们打坐这个警觉不够，我刚才跟他们说的就是，用那个麋鹿听音来比喻，就像那个鹿，那小鹿都在那儿吃草，鹿王站在那个高岗上。你坐着那个垫子哪有人家鹿站在那高岗上？人家那个蹄子还是还不平呢，一个蹄子踏在下面，一个蹄，因为它要听老虎跟狮子来没来，它站在那儿全神贯注，那就叫全神贯注。因为它要听不见老虎跟狮子的动静，那小羊就没有了是吧？那个小鹿就被吃了。那鹿群的安危都在那鹿王身上，那个鹿王就站得高高的地方，也许只是块岩石，它站不平，但是它要全神贯注站在那儿，立起耳朵站在那儿全神贯注地听。它的气是贯通到身体的每一个细胞的。
因为老虎的爪子有那个软垫，走在草里边很轻的，而且是趴下走的，那个声音太轻了，它必须在那老虎接近它的逃跑范围之内，它就要撤离。如果太近了它就跑不掉了，它必须很远就得听到。那不是听，有时候，并不是它耳朵有那个能力，它就这样子全神贯注地瞪着一个地方，然后耳朵是立起来的，这就叫全神贯注。
觉不是不觉，全神贯注觉而不动，全身不动立在那儿，就像凝固了站在那儿。然后当那老虎慢慢过来的时候，它就唰的就没了，带着鹿群就跑掉了。
老虎也是，你看老虎扑那个鹿的时候，它藏在草里，四个爪子抓着地，动都不动，只有尾巴摆啊摆啊，很慢地摆。就是那个气，你坐在这儿不动，然后那个气很慢地上来下来、上来下来，就是那个尾巴。因为你不能不呼吸，但是那个那是很微弱的，那个尾巴不能扇风的。你那个风大一定要很慢很慢很慢，它那个尾巴摆的时候，整个身体那个气是贯通的。那个老虎四个爪子就，那也是全神贯注，它要瞅准最好的时机扑上去是吧？那就叫全神贯注。
而且它们脑子里那一刻都没有杂念的。你打坐要达到它们那种状态，就开悟了，就一定见空性。一定有一个机会你就见性了，有一个机会就被你逮到。因为那一个时候是六根不起作用的时候，你只要很专注，六根就合为一，就不是六个了，六根合为一。那个时候真空就会示现出来，当一个动轻轻的，你就知道你不是用眼睛看到的，也不是用耳朵听到的，不是用鼻子，你哪个根都没用。
你不是平时我们听话一定是说耳朵听到，但六根合为一的时候，很全神贯注的时候，六根合为一的时候，他就起用了空性，他就起用了心。因为你既不是用眼睛也不是用耳朵，你就觉得你就知道，知道它来了，你就知道你要扑上去了，你就知道你听到了那个声音，你就知道那有个声音，但是不是用耳朵听的。
全身心地知道，从头到脚的每个细胞都知道，那就是心，那就是空性。然后那一刻如果你捕捉到，你就见性了。
所以平时你们打坐是什么的？疲疲软软的半昏沉状态，然后那气呢就这样，我这种是有病，你没病是你不应该僵硬的那种。所以说你们如果是身体没办法进入那种全神贯注、贯通全身那种状态的话，你就练太极，你就练站桩，你就练瑜珈，你就练很多的叩大头，你就配合动功，把身体气脉练开，然后坐在那儿就那样就那样坐，保持觉然后身心不动。
所以跟你腿搭高搭低一点关系也没有，人家麋鹿站的那个地方还是那个坡，但是人家也能全神贯注，是吧？人家也能把气运贯到全身。全神贯注就是气通达全身的状态，你气不通达神是不能通达的，是这样的。人家不因为说是我必须得站平，我必须得有个座位，四个脚站到一个平行线上我才能全神贯注，没有这种说法。在任何地方都可以，那些不是问题，坐不平或者是说身体，随时可以，先在座垫上练。
你没有训练，你平时老用头脑来思考东西知道吧？六根分散，六根各用各的。你认为你在用眼睛，你认为你在用鼻子，你认为你在用耳朵，其实有时候不是的。有些声音你其实没听到的，但是你感知到了，那不是用耳朵的。
但是你永远有概念，那些概念让你的能量全部集中在头上部，这个是很要命的，就说你们打坐的时候这个影响是最大的，能量全在头上，但是不习惯于把它贯注到身体上。因为那个必须是心长时间地要关注自己的整个身心，你心不能够跑到别人那儿。
平时我们的心一定在别人那儿，是不是？你不管是在乎别人还是不在乎别人，你心里边恨别人还是讨厌别人还是什么。甚至你说我无聊，你放在自己一个觉受上了，那个无聊还是个概念，你放在一个概念里，是不是？是你给它圈定了概念，那么等于你的心还不在你的身体上，你回不来。
全神贯注是真的就像那个鹿王，它必须那样，因为它不那样它死定了，就是那样。就是很警觉地觉而不动，一直在那儿动都不动，持续十五分钟、二十分钟这么持续着。
其实这个我说过的，说达摩祖师这个“内心无喘”，就是这个呼吸开始贯通了。达摩祖师说“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。坐在那儿全神贯注，觉而不动，这就是外息诸缘，你全然贯注在这儿，内心无喘就是你的气脉通达到全身，就是气呼吸不喘。没喘相，就不是只在这儿呼呼的喘，风大不是只在这儿喉部，然后能贯穿到全身，然后这样子。心如墙壁，心动都不动，修止了，止了，可以入道就行了。
其实就是保持这种警觉，用警觉你们可能会理解得好一点。其实那种警觉也不是一定让你寻找个什么，就是保持一点提起一些警觉来，要么你就睡着了，要么你就昏沉了，否则你就疲疲沓沓的，就是个坐。你那样坐有啥意思是不是？
保持警觉、保持警觉。可能有的人，如果是你刚开始气只在这边的话，你那种警觉只能保持三五分钟，这已经很厉害了，然后就散了，知道吧？而且坐不久，很累的。我们一个习惯把能量分散开，如果把它合为一体很累的，刚开始不习惯。
拿案例讲你们会听懂，也是呼吸，但是他就好一点。其实相比较的话比你刚才好，时间坐得长了一点，持续下来。还是呼吸，当然可能刚吃饭，或者是气，呼吸也是不均匀，这个与气脉有关，还有心里边，一个是走心法，一个是修气脉。
比如说走太极，或者动功，或者修气脉，专门修气脉，修呼吸，修观呼吸，跟呼吸一起，慢慢的这个气才能全神贯注，才能贯通到整个身体。其实这种也有喘相，就是达摩祖师说的，你能看到他的呼吸。
真正的绵长细匀的时候，你会看到他那个就是这样子（从上灌到下），但这个是一下一下，就基本上很短，很短促这叫喘，就是喘相。这个就是还达不到定，就有喘相的时候不可能进入定，静下来都是刚刚开始有一点点能够坐住了，才能达到这个。
所以呢，一方面要坐，这个就说还要运动，运动有些地方就是很堵塞的时候，通过叩大头什么，把它运动开。还有一个就是从心性上走，心中一丝不挂，了无挂碍。
因为心不会住在过去、现在、未来，不执着，那气就柔和了，就这样，走两个路线。你觉得这条路你走不通，心性上走不通，就走动功，就修动功；如果这边你觉得不想走，心性上可以，那就走心性，觉照心性，就这样子。
还有你们注意，静坐的时候还是面带微笑，否则脸将来出来很僵硬的，毕竟还要见人的嘛，毕竟咱们还要回家。这个与开悟成道没关系，但是因为你修很久以后，你会发现你的脸是硬的，知道吧？那个气贯注全身，因为在你没有空以前，慢慢会僵硬的。
他这就算坐的还可以，但这种坐法，如果气脉不够畅通的话，就是他会坐下去，但短期内不会觉得很有收获。就是这样。但是也感觉不到轻安这种禅悦，禅修的那种快乐，配合一些叩大头会好一点。你就是肺气这块还是干燥，还是比较干燥，然后下虚，丹田、下丹田这块虚，上边干，就是这样子。但是，你脉道还比较宽，还可以。但是还会有影响，身心是一体，除非你心性上解脱的很快，才会影响到气脉。
你看如果是就像他这种保持觉的时候，就很容易把能量提到头部。就是耳朵要听，但是能够均匀地把能量放在身体上，然后整个身体保持觉，这才对。如果提到头部就又不对了。就说我让你经常，就像比如你坐那儿，我说保持警觉，你的能量就在这儿头部，就是在听，但是你就不会均匀的把能量贯注到整个身体，整个身体在警觉，整个身体在全神贯注，整个身体在警觉。从头贯注到脚，整个身体全部是那样子，保持一个念头在听。不是把能量提到耳朵这一块，不是那样的。你要慢慢去寻找到这个契入点。自己慢慢慢慢找那个角度。每个人不一样的。
就是觉而不动，你不能不觉，不觉成了石头。就保持觉，然后六根合为一体，其实等于关闭六根了。但一般为什么打坐，我偏向于跟你们聊耳朵，因为一般打坐你闭上眼睛了，鼻子一般也不闻，口也不尝了，但耳朵太灵，你远近多少范围的声音都能传过来，所以一般全神贯注觉，一般都是会有声音传过来啊什么那些，会对你有触动。
《闲话静坐》29 #31380 @20140619