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456、六道之外看世界23 #31381 @20140619
对佛法的了悟，对佛法你一定要不断地把自己的知见调整到佛的见地这一块来。如果你始终说，这就说你要一定按人道的说法，按人道这个佛法是不对的。
按人道的角度来说，佛法怎么是对的呢？这个你这么实有，她怎么能是梦幻泡影呢？她有胳膊有腿，活生生的一个人，有血有肉，活生生的这样的一个人，我说她是梦幻泡影，这根本就是错的，这个理论，是不是？在人道它就是错的。
但是如果站在宇宙，跳出人道，跳出从六道之外看真理的话，如果我站在六道之外看，她就不是这样。就是我拿眼睛看她，我拿天眼看她都不是这样的，她都是变成另一个光或者波了，变成另一个相了嘛，只要一换维度，她的相都变了。你说她是活生生的，到底是怎么个活法？
所以你的观念一定在修证佛法这块，你的观念一定是跳出六道之外看，看你的所有的一切，不能执着。你所有认识的、认知的东西，执着的东西都是虚妄的、不真实的。
不能说它对错、真假、虚实，不能判定这些东西，不能给它任何一个定义。你都是暂时在人道看见的一个相，你一跳出六道你就……但是你要知道，回归空性、证入果位，那是六道之外的事情，三界之外的事情，不是人道的事情。
如果你的见地里永远按人道的东西认知的话，你永远成不了道。
做人在人道做人事，你该做啥可以做。但是当你修禅定的时候，你要用佛的见地来修。你不能坐这说：“这个我活生生的，这痛也有，痒也有，这怎么能成梦幻泡影？这怎么能成虚幻？”为什么你不能虚幻呢？
是因为你用人类的眼睛看，一切就实有，但是你跳在外边用佛的眼睛看就不是，角度不一样了，知道吧？
所以你要成佛，你要成道，你肯定不是用人的眼睛看世界，是不是？用人的眼睛看的话，佛的话就是错的，他怎么能是对的？你现在是要成佛，你要进入空性、真空。真空是源头，所以是这样的。
就是在修证这一块，只要你坐下说我开始修禅定了，你就要站在佛的见地上，你就不能给你认知的任何东西下定义。
而且也不能说，尚宁就是你，你不是尚宁。但是你不能说修证的时候你不是尚宁，下来了我们喊你尚宁，你说“我不是尚宁”，答也不答了，这就有问题了，这个人。
还有修行就是你们，因为你们本来就是真空的，所以每一念、每一念修行还是念念回归空性，念念做了放下。不管说了什么、想了什么，都放下，它只是在真空里边起用、起用，只是真空里边的，是真空里边在作用。
所有的东西其实你每一个杂念，每一个放下都是真空里边在起用。所以念念肯定回到真空、肯定回到真空，不是回到你尚宁身上。所有的事情、所有的作用都是回到真空，起落、起落、起落，全部是在真空里边，纠结也只能是在真空里边。你不可能在其它任何地方纠结，因为你只能是空性的，你本质上是真空。
你本质是真空的话，你怎么可能是做别的呢？那所有的一切，你所有的打妄想、打杂念，只能在真空里边干这些事，因为你本来就是真空的。
尚宁是个在这里边路过，在这一个维度三维角度一个投影，投到你的真空里边示现出来个东西。在另一个维度投过来又是，在这个角度旋转一下，旋转又会是这样一个东西。在另一个维度你不是这种相，你可能是个光圈或者波等等，或者只是个意识。
所以你只能是真空，在六道之外你只能是这样。有这种见地的时候，你念念在成道、念念在成道上。因为念念归于真空，念念归于真空，你怎么可能念念不是成道呢？你做什么都是、打妄想都是在成道。打妄想念念回归，你在果位上，你要安住在那个见地里边。
所以成道永远不是未来的事了，念念念念，每一次每一下每一下你都在做，或者不动你也在成道。
只是你无法认清楚这种真空的境界，因为随时会被觉受或者是一些外力牵引，按着业力就移动了。而且你即使说念念真空你还是苦，你还是无聊，你体验的不是乐，所以这个叫不圆满嘛。你要安住在这个真空的见地上，你对真空的了解还只限于概念，但是概念是很重要的，念念回归，念念回归。
你要想看到这个真空真实的面目的话，只有把六根关闭了，不用六根了。因为人道的东西是障碍你的东西，而你对人道所有的定义来自于你六根。
你只有把六根关了，你才能看到真理。你知道怎么关吗？并不是你堵上耳朵、闭上眼睛。而是把它合为一个，专注，就是我刚才说的专一，全神贯注这样不动。
只有不动，你心不动，六根就不动，六根就没用了。你关了六根，等于是离开了人道的见地，你就慢慢就通过这种修法，然后关闭六根。关闭六根就进入无眼耳鼻舌身意的境界，没有眼耳鼻舌身意，你才能看到空性，知道吧？有眼耳鼻舌身意，你用你的眼耳鼻舌身意，你永远看不到空性。你就是用人的东西看人的世界，那就是实有的。
我用人的眼耳鼻舌身意看你就这样的，你怎么能虚幻？那要谁说她虚幻的，那这个人有问题，知道吧？但是你要成佛你就不能这样说。但本质上这是一个局限性，在真理那说的话，本质上你的实有是人道的一个相，是有局限性的相。在真理在源头那儿，我们每个人都是真空的，可以示现无量无边的相。
你不可能成为其他东西，因为你本质上是真空的。
就像打了结的绳子它还叫绳子，它不可能是其它东西。你在六道怎么折腾你也折腾不出真空去，因为你的本质上就是那个东西。所以其实每个人、每个众生，还不是人，除了做佛其他的做不了。
在根本意义上他只能成佛，因为他就不是其他东西，只是他认为他是。所以问题出现了，三界六道出现了，他认为他是谁谁谁，他认为他是，这才是错觉。
就因为这个错觉出现了三界六道，出现了这个世界这么多东西。问题是根本上是他不是，除了佛，他啥也不是，他没本事做其他。他有本事做其他那就好了，问题他没本事，他只是个错觉，所以他就苦。
三界六道就是错觉，关了六根离开人道，然后站在六道之外看，你就知道有些东西是错的。
有一种误区，说关了六根或者是说你觉得都是错，你不能否定这个东西。如果你说这个葡萄是梦幻泡影，假的，梦幻泡影跟假的是两码事。梦幻泡影是变异，它就是无常变异，它是一个不真实的、没有真实的自我的东西。但是你要说是否定它，你是错了，因为否定的话，否定以后你头脑中马上就有个概念，否定是一个相来的。
一旦否定，你头脑里边就会消除一切的一个相，已经是相片在你那咔咔给你录出来了，或者是虚无的照片也在你头脑里边。说是梦幻泡影是个虚无，头脑里咔有一个虚无的照片；说虚空有一个虚空的照片。
虚空的照片、虚无的照片，还有否定一切的概念的照片，都不对。不动才是对的，你要想关闭六根只能不动。你坐在那说否定一切、想像一切都虚幻了，你错了，你已经上当了，你已经修错了。
因为你已经着相了，已经着在一个有的概念上，已经住在一个概念里了。你只能是既不说它有，也不说它无。佛讲有无、空虚那只是跟你聊的，在头脑里打坐的时候，既不说它有，也不说它无；既不是真的，也不是假的；既不虚，也不实。
不动，我管你实、管你真、管你假，我不动。但是保持觉，一定要有觉照在那儿，保持觉，不动。只能这样，这是唯一的契入。
只要你一动就错，下个定义就错。然后通过不动来关闭六根，然后你那个佛性、自性就会示现出来。六根一关，空性就出来了，你就见性了。见性以后你就出来，然后在日常生活中起心动念，念念回归，念念回归到你那个空性里。每个念头一移出去就回来安住，时间久了叫功德圆满，然后证入空性。
就保持那个觉，保持那个觉，不动。就是这一部分比较困难，里边有无量法门。就是在前边保持见性前边，比如刚才我说的，可能他身体不好，他有可能用药物治疗，可能用动功，可能用很多法门来调理，可能要吃素。假如说他昏沉，可能是因为昏浊等等很多原因。对治他这些原因的时候，你就要用很多法门，这就叫法门无量。
因为对这一个人，他要进入保持全神贯注那个觉，就进入这个状态，他都要很多法门给他对治，慢慢慢他才能找到那个契入点。所以学很多法门都是调调，最后让他进入道的那个门口，就是这样。比如你学观呼吸，跟呼吸在一起，调呼吸了，然后是很散乱、很散乱，你实在没办法全神贯注，数呼吸了，还有观呼吸等等，保持修止观了等等。
其实这都是一个方便，如果你直接能，你一个法门也可以不要的，你直接就站在那就是那样。你要那么多法门干什么？哪个都不用，直接进入。你这样修的时候你就知道，阿罗汉是走了弯路的。阿罗汉走了个什么？他走了寂灭定，他没有保持觉，你知道吧？
比如说阿罗汉如果是现在修，就这样，然后身心寂灭，没有觉了，住在这个里边他不出来，知道吧？他出不来了，知道吧？因为出不来。这种寂灭是宇宙本源的一个寂灭，就说没有生万物开始那个无极的状态。宇宙是灰蒙蒙一片混沌，混沌就是一片混沌状态是这个，寂灭为乐。但阿罗汉追求这样一个境界，他进入这个寂灭以后，他要等一阳来复。就像宇宙，宇宙刚开始没有任何东西的时候，它在寂灭状态，然后一阳来复，一下子，一道灵光好像就宇宙大爆炸前，突然一爆炸生万法了，生了很多星球什么出来。
寂灭就是安住在宇宙没有形成之前，但那没有用，众生用不上。他寂灭坐在那里边，我们都是星球就是啥用也没有，这个是没用的，就是这样。安住、不保持觉的话就是寂灭，走寂灭为乐的境界。然后他进入这个寂灭境界的话，有的阿罗汉可以住几百年，然后几百年他不出来了，就逃了轮回了。他不轮回，他寂灭，他可以逃不投胎。他不去投胎，五百年他在山上打坐不动，然后这种人就可以进入寂灭定。
但是这个寂灭定没用的，就算他定八百年他也一定会出定。一出定跟我们是一样的，他只是修了一个状态，这个状态坐在那持续很久很久很久不动。但是你如果保持觉，你就可以在这个葡萄里边见到空性，在万法里边见到空性。
寂灭其实是把这些东西都排斥在他的禅定外边了。他已经这些东西我不看，我也不跟你打交道了，是不是？但是觉而不动不一样，觉，是我还知道你在这，你了了分明你在这，只是我不动，不被你转了。你说你叫葡萄，我就不认，知道吧？他保持觉，觉不动。有一天他突然从这个葡萄里边见空性，从尚宁里边见空性，从这个眼睛里边、耳朵里边从哪也可以见，万法里边都有真空。
这个是圆满的见性，这种解脱就是叫无余涅槃，这个是有余的，就是暂时的，有余涅槃寂灭为乐。就说这个就走弯路了，就是因为他在静坐的时候修定的时候他不觉，完全是走无意识状态。睁开眼也可以修，不一定闭眼的。睁开眼你如果闭上眼杂念很多，睁开眼也可以，前边放个杯子放个东西，就盯住不动就也可以。
保持觉，警觉不动。但是你的眼睛看着这个杯子，不是说要把这杯子一定要看到个啥，只是让它作为个凝、止，让你停下杂念的一个东西也可以。就盯住不动，但是四面什么发生也把气凝住。把气凝住，不要很散地坐在这，这样就散了就昏沉了。
凝神，凝神懂不懂？全神贯注凝神，这些就是很重要的这些词。凝神其实就是把意念集中起来，或者把气集中起来。把意念集中到一个地方，把气集中起来。但千万别集中到头这一块，平时你们头脑能量全在这在这儿转呢。就好像只是在用脑，脑子是最没用的，脑子就是眼耳鼻舌身意点东西，也顶多占百分之三十。
就说你对这个世界如果用眼耳鼻舌身意来认知是百分之三十，百分七十是潜意识。还不是用你的眼耳鼻舌身意认知的，但是你的眼耳鼻舌身意是个导火线，触动我起用潜意识，觉受触动它，但真空是全在这。
其实慧喜现在坐的状态是对的，这个状态很对。但是他的问题还有一个就是容易坐坐坐就昏沉，会慢慢就下坐了，但是好像这个没有什么收获。就是因为他的气很湿热。
气湿热是怎么导致的？如果从心理上就是他的情感，还有忽高忽低，就是这种执着的东西或者是忽冷忽热的东西。就是平时的冷静冷静。为什么静就冷？就是一个人如果平时当然不是冷酷，不是冷漠，不是冷酷，是冷静。
就平时在每一件事情上了了分明很冷静，这个时候他的气就跟现在不一样了，现在就是两边这个气都湿热。其实他坐得很好了，但是容易让他还是感觉不到有收获。而且坐一个小时两个小时以后，他觉得很舒服也就是个很舒服下坐了。如果气很冷，不是冷酷冷漠，就是心如果他很冷静，平时做事很冷静的话，而且很专注的话，这一刻他的气脉是不一样的，就上坐以后气脉就不一样了。
还有如果平时他的心念已经开始念念归到空性的话，念念了无挂碍，念念归到空性的话，他的肩膀脖子这一块非常放松，绝对不会这么紧。气脉与他的心有关，就是他心里还是有挂碍跟执着的地方。
就说身心真的是一体的，他成道主要是修从心性上看的。如果心性上放开这些就很容易，但是你要是说不从心性上走，走气脉的话，就要练很久。如果心性上你能达到真的是虚怀若谷这种状态，或者很虚很空虚的话，就是那种了无挂碍的话，而不是没感觉那种了无挂碍。是什么都有，有情，但是了无挂碍。这个时候的话你的气很柔和，就是很均匀很柔和，就很柔软很多地方就不会绷着。
但你要光从动功上走，就像我见过阿力练太极拳，因为阿力是练了六年太极拳了到现在，每天打太极拳，他才能练到就是这一块的气有点一团和气，那个气比较和气，比较循环。如果是他从心性上走根本用不了六年，早就那个气柔成了一团了。但是他从动功走就很慢就是这样子。就从心法上走要快得多，就是这些肩膀、肘关节的柔软。
但是走拳法他们是心性上他不教你，他就让你不停地练不停地练，但是那个很慢。如果平时在心性上再用点功夫，就这样坐下去坐下去，还是有成就的。
平时呢日常生活就还是要注意不要较真，做事不要横平竖直，不要用人道的东西，心性上的就出了空，真空境界了，就在外边波动的很厉害，不能把一切看成梦幻泡影，不能安住在真空的果位上。
因为你们都已经是真空、都是佛，不能安住在真空的境界。你一着相就觉得已经动了，就是较真还有什么，你就能看到脸是僵硬的，其实都跟心性都是跟着的。你要那个毛病改不了，你改一次两次没用的，彻底改了那块儿马上就转了。
这就是从心性上走你要彻底地改，彻底地改了这块才彻底地转。你要说改一次两次下次又犯了那不行，那就是今天通明天不通，今天坐得好明天坐得不好。这要配点动功这么练吧。
修禅定最快的就是心念的空灵，正知见。然后念念归空，念念归空，念念外在空，内六根空六尘空。
眼耳鼻舌身意是空的虚幻的，因为你一直是站在六道之外看问题的。只要你在修证你就不能站在人道看问题，你就不能按人道的是非观念、认知角度来看问题，就要跳出来。即使他这一刻贪嗔痴慢疑犯了，也要在真空里边犯的。你要安住在你的真空境界上犯，因为不可能在别的地方犯，它离不开真空的示现。
只是你那个贪嗔痴慢疑不断地犯，犯了又犯，犯了又犯，只是给你带来苦。你还是在真空里边在体验苦，你不是在其他地方体验是不是？但是人家成道了人家就心想事成，人家能第一起用真空的力量，第二不被这些东西没完没了地控制体验苦，不苦了。
还有就是静坐吃饱饭暂时不要坐，吃完饭一般最少得过三十分钟四十分钟坐。但是如果老修行其实也无所谓了。如果你修行了十年二十年的话，其实所有的东西都可以打破的。按照你的舒服来，你觉得我今天想坐，我吃饭的时候坐也可以，我吃吃入定了。我掏牙的时候入定了，那阿罗汉不是那样嘛，人家就修行去了。
掏牙还掏牙棍没拔出来呢，牙签没拔出来呢，入定了。你如果是修了二三十年有功夫的话，随时修道随时打坐，就不重要了。就不要说我还要有一个规矩，那就框住你了，到最后法也应舍。
如果你觉得你自己连初步也没达到，还是按着一点点来吧。不要放任、不要放逸，不要说“都是真空的做跟不做一个样”，不要说这些话，这些都毫无意义的。
要念念就是说向善，因为有果报。果报来了障碍你修道，念念向善你会积累善报跟功德，助道的力量越来越强，而且还容易跟佛菩萨相应，得到他们的加持。
《六道之外看世界》23 #31381 @20140619