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794、舍离三界9 #31697 @20140814
般若智慧就是佛的缘起性空智慧，空性智慧基本上就搞清楚了。但是搞清楚没用的，如果你想在这个时空里边示现，那你只能行愿，要做的，你要把缘起性空做到这个世界上。
那这个东西就是对你是空的，它真的不是实有的，但是这个实有不实有，你怎么去看呢？你要从心性上知道，心性上先离，先离它，心性上就不执着，然后先离。离相，这都是相，先放下。
一般我们都是执着，还有占有，贪婪，或者是贪嗔痴慢疑。你要从心性上一般先舍，一般都是离相先从舍，所以要舍离三界。
你离三界要先从舍，舍完了才能定，定完了才能空，等空了以后，返回头你就是了无挂碍的境界。这个东西仍然在这儿，但是你心无挂碍。心无挂碍就无有恐怖，无有颠倒梦想，究竟涅槃，就证得涅槃境界了。这就是《心经》 。
一般我们人已经有了贪嗔痴慢疑了，所以为什么要开始先舍，舍离。不是说这个东西......
我们开始并不知道这个东西是一文不值的，这个世界的很多诱惑，很多的东西，其实是没有意义的。只是因为我们在人道呆久了，染了，我们不知道，我们觉得很多东西在诱惑我们，在诱惑我们。
其实在佛的眼里，这些东西是不值得，不值得我们为此付出时间、精力，不值得浪费我们的生命。
但是我们不知道，我们就像小孩子一样在这儿游戏，我们喜欢这个，喜欢那个，然后在这里边，整个一生都几乎浪费在这。佛说缘起性空，这些东西本质上都是虚幻的。
一般所有的东西，你先从心性上，在心法，先从舍离开始，三界也是，先从舍，你就像跳出来。跳出来旁观，你才能看清它的空相。
如果你不舍，在相而离相。就说你已经你拥有它，然后想不执着，这个对一般人是不可以，达不到的，除非六祖那样的祖师级的人物，就是在相离相，他通过拥有来破，他可以空掉。
但是一般的，不管你是谁再来，但是多多少少的内在的，你已经有贪嗔痴慢疑，已经执着了，那么先通过舍，离开，然后再返回到观。
先从舍，你才能止，有时候。如果你不舍，什么都不舍，你是止不了的。舍当然不是指形式上的了，要从心性上开始。舍离三界。
舍离三界包括内舍六根，外舍六尘。六根就是眼耳鼻舌身意，六尘是色声香味触法。因为你对应的，你知道，六根对应形成六尘，六根六尘对应，然后形成中间的，比如眼对色，然后形成中间这个认知，你是这个认知。
这个认知才是自我，不是六根，也不是六尘。其实我们不是活在六根六尘里，是活在一个认知里。活在自我，但这个自我是一个六根，一个六尘引起的。
所以这个东西你说要修止观，就是这个东西，当眼对尘的时候，不要动。这一块这个自我不要动，他就不示现，先从不动开始。一般我们是六根对六尘的时候，就着相了，贪嗔痴慢疑就出来。
现在就是不动，修觉而不动，先觉。但是我知道，我知道我内外，六根对六尘，我知道，我知道这个是什么，我也知道，我是看到了东西，我知道认知什么，但是我心不动，先从不动开始。
一般刚开始不管是走哪一道，我觉得对刚开始在红尘里边，已经走了很久的人的话，一般都要从舍开始。你要修止，一般都从舍离开始。
你已经每天就在红尘里摸爬滚打，你想止，这个可能性不大。因为达不到，定不住。你在大风大浪里怎么能止住？怎么能定住呢？
所以一般都离情去欲或者是什么，离开，就是从内心深处就不贪恋，先从不想拥有，然后开始舍，舍离三界的一切。
因为所有的你认为，你要这个，要那个，其实你已经着相了，你着了这个的相，你才要这个。你不喜欢这个，你要这个，那是着了这个的相。
佛说一切都如梦幻泡影，都是虚幻的，但是我们感觉不到。只要你一执着，一着相，你已经不是梦幻泡影了，你已经不在佛的，你已经不在道上了，你已经在红尘里流浪了，在人道，已经卷到人道的时空里了。
这个慢慢地，对你来说先舍，然后再止。但心性上你要知道，你可以在红尘做一切事，但每时每刻，每一念都要觉照自己内心，要如如不动。
先从不动，虽然说不动也是个相对动建立的，你先不要这样去想，先从不动开始。保持觉，不然你就变成草木顽石，保持觉，但不动。我什么都知道，但我不动，先从这个开始。
而且这个世界你喜欢的很多东西，先通过舍离开始。舍离，然后才能真放下，才能看破。如果你把每一个你喜欢的，拥有的，都揣到怀里的话，我想你要想止观，是可能性不大的。
你说你拥有了，把所有喜欢的已经，我可以了，这样我全拥有了，我心安了，我止了。你的贪婪没放下，怎么能止呢？
先从舍离。既然它是空的，为什么我就不敢？那我就不要了。既然它是空的，有的人会说，既然老师，它是空的，我要它，怕什么？但是你能不要吗？你能不做吗？就是这样子。
既然我们都贪，那么先从不做开始。如果你不贪，那就让你做开始，就是这样子。那如果你是个树，还是石头，你从来也没有贪嗔痴慢疑，那可能我让你先从贪开始。因为你是草木顽石，先让你动，让你灵动起来。
但是我们太灵动了，头脑意识已经太......习气欲望一大堆了，那么先从舍开始，先从舍你最喜欢的开始。这是最快的，你要想最快，舍你最爱的。
但是这种舍，不是说出去，拿回来，不是这种舍离。是心不动，先从不动开始，不要去头脑分析，它是空的，还是有的，不要分析。分析我是舍了一个东西，不着相地舍离。这就先看《金刚经》，佛说不住相布施，就是不着相的舍。
如果你觉得这个红尘一切是实有的，然后你去舍离了，那叫烈士，那叫牺牲。因为如果你着这个相，那么把它放下，那叫牺牲，那叫布施。那就忍着自己的痛去布施的，那叫牺牲。到一定时候就做了烈士了。
但是如果你读《金刚经》 你懂，不住相布施，慢慢地去了解这种，六尘六根是虚妄的，不住相布施，那么这种布施直接汇归到空性里边，就成了功德了。如果住相布施，那叫人间善报，那你只能轮回到天道。
但是如果你不住相布施，那才直接汇归空性。那这个不住相布施，已经不是单纯地说，我布施个杯子，布施点钱，不是这样。是不住相舍。
舍当然不是说让你去舍钱，或者舍一个世俗的一点点东西，是整个舍离三界。不住相舍离三界，三界才对你能空，然后你自我才能空。当你自我空的时候，你的佛性就在那儿了，你才能见性，才能知道说一切相是虚妄的。
先从舍，不动，才能止，定，空，这些都是次第来的。
我们止不住，很多人止不住，只是不舍。很多人修止观，修很久止不住，都是在座垫上修，在日常生活中什么都不舍。
什么都不舍，什么都爱，你说他能修成止观吗？他如果不止，他怎么能会观？他只是用意识在观，用他的肉眼在观吧。
《舍离三界》 #31697 @2014-08-14