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798、出世法8 #31701 @20140814
佛学真的是探索到最终生命的根本的意义。它真的能够把人的生命等级一下子让你从人道拉出来，俯视六道，所以它称出世法。并不是让你说出家或离情去欲，它是一下子把你从人道拉出来，让你整个站在六道之外看问题，所以它是出世法。真的是无上智慧。
你这一生愿不愿意去领悟这一种智慧，然后从轮回中解脱出来。如果你不愿意，做人也蛮好的。我们在人道享受人道的天伦之乐，我们就安分守己地在人道做事。那下一世我们做点善报，还能上升到天人或者在人道继续。如果有一天你觉得你想去，不想在人道继续留了，想跳出三界六道外去俯视，去掌握宇宙的最高真理，那就可以去做这样一件事了。
如果你说人道我还蛮喜欢的，其实你不需要的，因为它要舍的东西太多了，否则你跳不出来。因为几乎把人类所有的欲望，所有的东西最后全部清理了。你的头脑认知，因为你的欲望不止的话，很多东西你是没有办法跳出来。因为人道的所有的东西，一些小小的习气牵引你进来，你连人道出不来，你怎么能看到六道之外的境界呢？
（师兄：我们每分析一样东西都是从概念开始，概念是人家后天给的）
是的，它最后要放下。
（师兄：整个思维过程就是从概念开始）
是的，这就是弥勒菩萨的《现观庄严论》和《瑜伽师地论》。他是把宇宙的方法然后浓缩到六百多法，然后通过分析这些法的法相，最后让你知道这个相是虚幻的，证入空性，所以弥勒菩萨的东西有时候很适合从思维角度契入的一些，但后期很多人，他分析来分析去最后没放下，又没有一定的止观力，最后成了研究唯识，成了那些概念一大堆，去研究唯识这个学派了。
对，成了一个佛学的学者。本来通过万法通过法相，概念又比较多。
是你必须止！不是简单、笨的方法，这是一个基础。你不止你咋观？甚至有人，好像是智者大师还是哪位大师，八万四千法门统摄在止观里。但是大乘菩萨有些东西不住相舍，这个是很重要，功德圆满的一个，就很重要。不管布施还是忍辱，不住相去舍。你舍离了你才能跳出来，跳出来你才能观，你不舍你在相而离相，这真的是果位上的话了。你在这里边能看到他是空性的，色空不二的，我觉得这个人已经成道了。
是的，就是不识庐山真面目只缘身在此山中。你在相里边，你执着相的时候，你怎么能说它是色空不二，做跟不做一个样呢？你这么执着，你怎么能说色空不二呢？这肯定不是了。
你先舍，舍肯定是有痛苦，那佛就一直告诉你，你这个舍不要着相，你着相你就是牺牲，你就是烈士。但这个不着相一开始做不到是不是？所以需要慢慢来，大家经过了一年两年三年四年，一直有不舍的，所以五年以后再舍，六年以后再舍，有的是缘尽了才能舍，就是这样，就是等等嘛。你总有不舍的东西，一直等到你舍，没有那么大的魂力跟心力就舍不下。
就像小孩子，你抢他的小汽车，他跟你哭得死去活来躺在地上三天打滚呢，你就不如等他长大了，他长到十岁的时候你说：“乖乖，这个汽车不要玩了你去学习吧！”他就去了。你就不用跟他打仗。若是他四岁的时候你从他手里想抢个小汽车，他正玩得兴浓的时候，玩得真的是离不开这个小汽车的时候，他魂牵梦绕的时候，晚上做梦还梦见这个小汽车的时候，你想从他手里抢过这个小汽车，你这不要他命吗是吧？
为了保全他的性命你只能等他长大，所以就一直一直长长长，可能长到五六岁七八岁，你觉得可以抢了你再跟他上，才跟他说：“你这个汽车你不能玩了，已经玩了三年了四年了，那么这个汽车是不是先放下来，再继续开始新的东西？”就是这样子，就是等长大。我们的心识没有力量放下，放不下来。
我相信你可以，继续。但是在日常行为里边你每一次觉照，就是我刚才说的每一个念“正向”、“向善”。那这一刻有时候就是要放下自己的觉受。既然一切没有定相，那你的定论就不一定对。你只是在人道呢，你现在开始修行要把自己放在菩萨道上。
如果你是在菩萨的位置上，菩萨会不会那样做？而不是你在人道，如果在人道，你肯定是按人的角度做的，人是那样做的，菩萨不那样做。你从一些微小处着手。菩萨会不会说这样的话？你先以你想象的菩萨，因为每个人都希望菩萨是慈悲的，都希望菩萨是慈眉善目的。每个人头脑中的观世音菩萨也罢，文殊菩萨也罢，都是，都肯定是正面的，没有一个信佛的说把菩萨想成邪恶的东西。
那么先按你正面的那个想法把自己放在那个位置上，然后这样子去做，这叫勿以善小而不为。就是每一个念，该忍的时候忍，该容的时候容。忍的时候也不要硬邦邦地忍，不要说好我先忍着，因为我要修行，然后心里边就恨恨的。忍的时候要宽容、柔软。
（师兄：要忍不了还不如不忍？）
你还是忍知道吧？你可以忍的，只是你不愿意而已。是你认知，你的认知角度太细了，才四五句你说你忍不了。如果你把所有的相都虚妄了，你有什么忍不的？只要你不忍，肯定是着相。忍不了的，肯定是很深地着相了。
《出世法》8 #31701 @20140814