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1304、你要按照佛的知见停下来13 #32229 @20141123
三身圆满，法身应该，因为现在汉传主要偏重于法身成就，如果一定要这样讲，化身，我们都是化身，你要法身成就都是化身了，就开悟，明心见性都是其实在法身上折腾，报身比较困难，报身就是肉体，五眼六神通，神通具足，三十二相八十随形好，这个比较难。也不难，只是时间太短，活的年龄太短，我们要活个一千岁两千岁这就，就是太短的时间来转化气脉，在有限的时间里太少了。
因为我们开始修行一般都，很小的时候没有，都懂事以后，最小也得十六七吧，十几岁才开始修行，童子身还好一点，但是他修道中间波动也很大的，因为他生理成熟心态就开始散了，中年修都已经一身毛病了，尤其现在中年，开始入门的，都有的结了婚了，有的身心已经疲惫，或者身体气脉已经，在开始净化，修复，转化，真的是没有几十年搞不下来这个肉体，我觉得有时候能修到八九十岁能把肉体转化了，彻底转化，五眼六神通出来，我觉得已经很厉害了。
现在这个时空，就说密宗在山里边有的师父，他修到可能，真的修成了的时候，报身成就可能快到一百岁多了都，那个时候他基本上一辈子都在修道了，就没有时间做其他，除非有的就是天生有一些，有一些神通，他不是很圆满这种也有，就中间也可能出现一些神通或者什么，这个气脉能转化，只是一部分，他转不到像佛那么圆满，还不属于报身成就，报身成就应该就像密勒日巴，记载的那些，移喜措嘉，莲花生，那就算报身，气脉全转完了。汉传就没有记载谁，那些高僧传里边有，因为汉传佛教不太注重神通，它就无所谓，不纪录。
法身成就是，其实他的气脉也在净化，净化，修定，修定然后开启智慧，先从止，一般修止观，你肯定要先止息了一些妄心欲望，因为你是滚滚红尘进来的，那你一开始进来肯定要清洗，开始修行，一般都是气脉的净化，开始太浑浊，打坐就昏沉，所以静坐还是一个最好的方法，不管哪个门派都会很看重，那么如果静坐的话，有的人就睡着了，昏沉，有的人散乱，那你一开始都要对治这些东西的，首先你看不清真相，那佛法它就是说真相的，你看不清真相还是你，就有些地方是看不到的，或者是你在生灭。
就说生生灭灭，你的头脑不断地在动，就像舟行岸移，佛跟你举例说，你船在动，岸也在移，船往这边开，岸朝后边移，对，景色是，你想看清岸上的景色很难的，那么你选择的就是把船停下来，那岸上的景色就看清楚了，你要想看清这个世界的实相，佛说这个世界东西本来就是涅槃相，你用生灭的心看这个涅槃就看不到，比如说船在动，那个岸在移，那个时候我告诉你说，岸是不动的，不动的，你是看不清楚，就算说你相信我说不动的，你也看不清楚岸上是种着什么树，上边有什么风景，你看不到，那现在呢，你要把船停。
船停下来就是把你的意念，修止，止观，旁观，觉照，止息，止呢你主要是，不是止杂念，是止你的妄心，妄心是什么，就是所求心，所得心，这种很强烈的欲望习气，不满足，攀比，这就是这些欲望习气了，如果这些东西能平静下来，然后以修道作为你的主要方向，那些杂念慢慢就消失了，一个准备成佛的人，你还追逐这个世界的名利情，很强烈的那种心态的话，我觉得很难的，你很难去在座垫上能定住的，就是稍稍有点事你就开始波动，波动的很厉害了，因为你对红尘的名利情，这些东西你还很贪婪，就是说你根本就没有一丝的，把它看成虚幻的那种佛的智慧，你始终还是按红尘一个凡夫的智慧去修道，那怎么可能解脱呢。
止的是指的这些妄心，因为现在你要成佛了，那成佛你要出三界的，对先止自己的妄心欲望，当然说我讲《金刚经》你们听过，《金刚经》佛说一切都是虚妄的，那你求道的东西也是虚妄的，你得不到的，临死的时候你什么也得不到，你生生世世其实就这么来的，哪一世你都是赤条条来，赤条条走，哪一世你都没有。
你上上上世，你那些金银财宝，或者你赚到的那些东西哪去了，你这一世啥也没有，是不是，你还是空空手来了，空空手又走了，上一世你那些荣华富贵，你当了多大官，这一世你哪去了，你还不是一个普通老百姓，你，你还得重新开始，是不是，你再去求，生生世世我们就这样的，不断地在拥有失去，拥有失去，就这样。
那现在你这一世你要发愿，觉醒了，不在这个世界玩了，那就不一样了，你要止息这些心，他有生生世世就是索求，得失，得失，就在这里边折腾，你这一世要成道了，那你定下了最高目标，我要成佛，那剩下的事情，所有的事你都要围绕着成道来做了，止息这些妄心，然后杂念慢慢就会少，杂念少了，你在座垫上慢慢就停下来，停下来你就开始入静入定，然后有定你就能开启你本有的智慧，那个时候就明心见性，开悟就出现了。
很多人是停下的欲望，就是没有大的，你要按佛的知见停下来，佛不是强迫你说，这个瓜子你太想吃了，但是你始终不吃，他是告诉你，你吃了，这个东西你拥有，当然说有些饮食睡眠，他还是要你做的，不是说纯粹不让你吃饭，不让你睡觉么，有些你本能的，说是你还承受不了的，你还是要做，说有些物欲，或者是其他的东西，你拥有不拥有，说那也是虚妄的。
你就是去做，修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这样去修，你可以把你自我的东西放很多，有的是看得见的，你明显的看到自己就在贪嗔痴慢疑，有时候你觉得昏昏沉沉都自己就没有了，你觉得我没有那种心，我也不想，我很无聊，我也不想当官，我也不想发财，我也没想。
但是你自我的那种习气还是很重，我坐在这，比如说每天都会看到，他想证明自我的价值，他想有成就感，他想，我还在这呢，我是什么样，就是那种自我，同样的就是很小的一件事里边，你看到的他很自私，一做事就是考虑自我的利益等等，这些都是我执，他还认为那是，那这些东西都会障道，就是一直在这些小的习气，大的习气里边，慢慢破尽，慢慢破尽，心里边再也，学习还拿佛的正知见，就空性正见指导，指导下把我执破尽，心里边真的是证入真空，那就成道了。
你只要不断地学佛的知见，你看佛经典，不断地学，然后在修行上你就按六度慢慢做，一开始能做多少做多少，你不要求自己一下做成什么，能做到什么，贪嗔痴慢能放多少算多少，反正是你觉得按你那个时候的智慧，你认为这样做对修行是有利的，你就继续往下走，就这样走走走，你就到达，就那么简单。
不要一口气说，我可能不行，我一下子，要么就我这两天拼了，我练它三个月，半年，不行了，完了，放弃了，真的是一日曝十日寒的那种，那也不行，就慢慢来，不断地，因为破我执，破自私这个欲望，它真的是一天一天慢慢来的，但是修行你不能放弃，一定要，就是一直在修，一直在修，就是每天哪怕进步一丁点呢。
但是说一下子让你生起，我要成无上正等正觉的路，修行，我把这个世界的一切都看破，真的不容易，说放下也不容易，不需要，那你说我要解脱生老病死，我要快乐，那就先从这个开始吧，这就是佛讲小乘么，不讲《法华》的原因，因为一下子让你，我说，你放下名利情欲，然后成就无上正等正觉，大家都跑了。
我修行还是为了更好地，在这个世界享受，幸福一点，你让我马上就不幸福，我有啥，是不是，这就像有些人那会找我看病说，我这个肝不行了，不能喝酒，我给他治，我说你不能饮酒了以后，我让你治，还是为了我以后喝的更多，有没有药把我这个肝治的我能喝更多的酒。大家也是，学佛的目的还是，我更幸福在这个世界上，你要放下这个世界，我怎么幸福呢，我体验不到了，就这种，一样一样的，你别笑喝酒的是这样，我们也是这样。
我们学佛是为了更快乐，更多的，我有更好的心态，更好的心态来享受这个世间的名利情，或者更精彩活的，生命活的更精彩，我甚至是连后半生，下一世的事也解决了，我解脱了轮回，我还不只连这一世，我连下辈子的东西都解决了，就贪，更贪，就是那种，就是没察觉到自己那种贪婪，他从来没有静下来去反省，这些东西要放下的，这种贪没关系，继续。
佛说，你什么也行，你进来，先进来，但他随着修证一点一点，他就察觉到了，因为到最后你要是想成道突破那一下，你就得克服这些东西，你克服不了，你再上不去了，就说一开始有些东西你还不需要计较，你不管他，但你走进来，我今天能克服这些我就克服，慢慢慢一层一层克服，开始你的承受力还不够，何况现在末法时代众生都看不到榜样，你说让他一下成就无上正等，这什么东西，是不是。
当年释迦牟尼佛三身成就坐在那儿，大家都生不起那个心，都不愿意去追求，说我差不多就行了，反正开开心的，就没有那种希求心，就没有那个心，说一定要怎么样，别说是求无上正等正觉，你求个名利，你也没有那么大的力气，是吧，你能想说我明天也想当，大家都爱权，也没那种心，是吧，你觉得太遥远了，是不是，你说我要当个科学家，现在一定要当个科学家，你也没那心了，大不了就是身边说，人家买个什么，我也买个什么，就这点了，就是心很小，你就贪这个世界上，也就是很小的贪。
但这个发心是随看你修证发起来的，你越修，出离心越强，证量越强，你的力量越强，就开始安住在那个修证上了，你没办法你总要慢慢地走走走，有的人就很坚固的，他就开始道心坚固了，就不管怎么说，我始终就在这，就是这样子，我就是成道，开始不行。
《你要按照佛的知见停下来》 #32229 @20141123