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990、佛说你在梦里边20 #25166 @20140927
无法无天、杀人无数的那些魔王，他一旦爱上一个女的或者什么，抓住这个女的，就能降服他。他就恐惧，因为他怕，他因为有自我——那就是“我的爱”，他就怕失去，他就会恐惧。恐惧就来临——就只要有“我”，恐惧一定在那儿，只不过是可能有的你觉得、你认为，有时候我们觉得杀人、割头、死，这是很恐怖的事，但有的人不怕这些。但是有时候你不怕的，一点点小事他就怕，很小的一点点，你觉得这简直是轻如鸿毛，他就在乎，这一下他就完了，那叫“死穴”。就说每一个人有一个死穴，就是他最在乎的那一点，就是他的死穴，你一旦找到那一点，就完了。在武林上，那叫什么？“命门”。就是修炼——不是修炼到很高手的那种——身体上某一地方就有一个点，有的人在脚心，有的人在哪儿，你只要打这一块，打别的地方打不死。那都是“自我”的出口。就是有一个“我”，有一个“自我”。所以佛学讲“无我”。只有无我，才能无所畏惧、心无挂碍，无所畏惧，什么也不……所以佛学它一直在破“我”。
其实到最后，我们人类那个“我”就是到佛学最后你去理解的，还有一个“空我”。就像很厉害的那些魔，都有一个“空我”，好像是他没有，啥也不怕，但是那个我无形无相，但是他还在那里。有时候这些得失，有时候甚至不能从一辈子来看清楚，生生世世就是个连贯的，就没有“死”那一刻。中阴身也是个中阴，就没有，心识他就没有死亡这一刻。
死亡是一个相，从一个相变另一个相，是个相的转移。我们认为的死亡是一个幻境。你就活在假相里、活在幻境里，活在幻境里，就生生世世就被幻境迷惑、转，因为幻境一定是生灭的，一定是变异的，一定是无常的，你是永远找不到永恒、圆满、永恒、圣洁、没有缺陷，这些根本就不可能，只是短暂的，而且只是一个“远观”。每一件东西你认为完美的，或者一贴近，你就可能里边看到了“垢”——只要你有一双分别的眼睛，只要你还执着。有时候他说出的话、做出的事，你就觉得不完美。就是幻境。
佛学里边是不能忍——没有“忍耐”这一说，它有“忍辱行”，修忍辱行，但是没有“可忍的人”跟“事”。因为佛说一切是你在梦里边，一切是幻境，“可忍的人、事”是虚妄的。如果你有一个“忍的人”、“忍的事”的话，你就不是在行菩萨道了，这个人就是在人世间做一些人天善报，他最多解脱到天界去。但是你要说想解脱轮回，你要看清这个宇宙的真相，你就一定把你自己包括“忍的人”、“忍的事”，看成了幻境。就是你在梦里边做个噩梦，你要看不成这样，你是忍无可忍的，忍到一定限度就不行了，一定会不是有内伤，就气炸了肺，就会忍得内外受伤，一定会忍无可忍的。
但是如果你按佛的知见说“我可忍的人跟事是虚妄的，是个幻境”的话，你才能安住在那个，叫无所住，安住在无所住的地方，安住在那儿，然后成道。当你成道以后，才能知道这个世界是什么样子，才能真的看清这个世界。不成道，是看不清楚的。所以佛学把成道等于是说，你从噩梦中醒来了，睡梦中醒来，醒过来，你才能看清楚。否则你永远在生灭、变异、得失里边打滚。
就说你现在，比如说你来了中国，这个分离跟孩子、家人，真正在佛学，你要是修证到没有得失心，心如如不动、没有得失的话，根本谈不上分离。就是连远、近……就是连时空都会破掉，都是一个幻境，就没有“离”、“走”。“如来”叫“无所来，无所去”，就没有“来”、“去”这么一说。
（师兄：我现在还是会被一些烦恼困扰，比如过去的经历。有时候觉得喘不过气来，有时候觉得孤独，有时候很平静。）
是。但是这些东西都会打破的。只要你有一个认知，有一个平静就会有不平静的时候，都是相对于不平静建立起来的一个“相”。就说在这里边……你只要有过去心、有伤害、有过去的伤害，你的头脑里就会带着伤害看现在、看未来。就说你会带着过去的心识来看现在、看未来，那么现在跟未来在你眼前永远不会完美，你就会带着伤害看。只要有负面的东西，头脑里边会记着。
（师兄：是，我有时候和人打交道就有这种，很明显这个人受过某种严重的伤害，他每句话都很谨慎。）
还有一种，就像你说“我也可以宁静了，已经看开了”，但是心里边有时候就是对一些小人，或者是一些你不熟悉的，就生不起那种慈悲、生不起爱来，就是对这个世界慢慢会冷漠，会冷漠，才会孤独或者是什么。你会冷漠对这个世界，你不可能在每一处发现爱。
就说为什么到你这个年龄，越来越到年龄的时候，就会去非常渴求亲情？因为他只有在亲情里边他不防备，他会觉得这个情是没有威胁性的，这个情我可以完全信赖，我可以把我的心放进这份情里边，我可以完全付出，我不怕被骗、不怕被伤害，而且这个亲情是……而且是无私的，我应该的，你不会求回报的，这个亲情。所以到年龄越大，就越来越注重家庭、注重亲情这些东西，是因为他觉得他很安全，在这个情里边。其实在其他情份里边，他已经受伤了，在朋友、在这些陌生人里边，他已经感受不到像亲情那样的东西。
我们的人的心，其实是想爱这个世界的一切的，其实每一个人都是无私的，就像太阳一样，想把光明洒向一切处。每个人都想爱所有的人，只是不敢，受伤了。因为第一是不敢，因为你是怕骗；第二呢，是你爱的时候得不到回应、呼应，得不到回报，因为你有所求。比如说我爱他的时候，希望他也不要讨厌我，这个如果他讨厌我，我就觉得受伤了等等。其实这是人类的一个心理状态。就说带着过去心、未来心、现在心看世界。
所以这是佛学里边，就《金刚经》里边讲的：佛说，你所有的这些认知跟这些，都是虚妄不实的，这是个幻境。所以他让你修行就修定，就是如如不动，旁观自己认知的这些东西——过去的、现在的、未来的，不管什么境界出现，他都如如不动，安住在这儿。然后通过这个定，突然你就会翻过来，看到这个世界所有相的虚妄——你就会跳出人道看世界了，就不是在人道。在人道，你永远是个人；你会跳出人道，然后看到三界六道，看到万千世界的一切。就是从“不动”开始，就是修行。这就叫“实修”、“实证”。不是一个在头脑里边不断建立起的一个理论知见。
不是我们在，比如说你有时候探讨“基督教是什么，佛教是什么”，那些东西没用的，你永远不知道佛在说什么。佛说的是让你放下这些东西，他所有的理论到最后都是“假立”，都是一个名相的假立，都是暂时立起来的，包括他讲“缘起性空”或者什么。所有的理论，其实它是个假立，它就像一个工具，让你放下你这个幻境的、这头脑的幻境，它是对应你的头脑幻境让你放下。
当你的幻境一放下的时候，佛法啥也不是，佛法也要放下，它只是个工具。就像你扎了一根刺，拿针挑刺一样，刺挑出来，这个针也没用。佛学是这样的，整个就全放下，那些经典、书全没有用。这才是佛真正出世做的事，他不是来建立宗教的，也不是来去写那么多书、说那么多教理，然后让我们印个“三藏十二部”那么多，存在你的书柜里——不是那样的。然后不是让你念经的，不是。
他是破你那种幻境的。你活在人道的幻境，有时候渴求完美的时候，就在天人道的幻境——渴求完美、圣洁、纯净，那你就活在天人道的幻境。人道是对“名、利、情”抓得紧紧的、不放手，这是人。人就很执着“名、利、情”，抓住我就不放，不会放。然后天人是渴求完美、纯净、圣洁。修罗呢，嗔恨嫉妒，那个时候发脾气，就是修罗道，就是遇到事，一遇到境转，就嗔恨、嫉妒。畜生道的话，就是反正满足吃喝拉撒睡，为所欲为，跟着欲望、习气走，没有底线，做事不管三七二十一，只要能满足我欲望，我不择手段——这是畜生道愚痴，他不知道因果。地狱道，人道就是抓住“名”和……
（师兄：人里面就包含很多畜生。）
你的心就是包含六道的，你虽然是个人，但你心不是人，心是包含这么多的。就说心也是天人，也是人，有时候也是畜生，有时候痛苦得也是发脾气、嗔恨、嫉妒——嗔恨的时候就是修罗。当你的心，比如说很痛苦，身心极度痛苦的时候，那个时候你就下地狱了。如果你的心就是极度的饥渴，不管是来自于对食物的饥渴，还是水的饥渴，还是情感的渴求，这就是饿鬼道，你的心已经在饿鬼道了。你以为轮回就是死了才轮回？你的心刹那刹那在轮回。
就说我们不外乎这个心，就在这几道就不停地转、轮转。一天有时候，你就像刚才那个人你说，本来跟你好，很开心，像个天人活得，一会儿就开始生气了，因为他都被那个人转了。他那刻生气的时候、烦的时候，他可能进入修罗道，或者进入畜生道，或者进入其它道。我们无所谓看那件事是对错，是他已经被这个道转了，被这一道的人转了。就说他的心一天可以不断地在六道转，就体验六道的情感。就说这个世界也许……但是我们是用人道的眼睛看这个世界的，用人道的身体来感受的，但是你的心却是感受的是三界六道的这种情感的状态。但是佛告诉你，这些都是虚妄的。
（师兄：把这些全放下。）
不是“放”是你……就告诉你是虚妄的，然后安住在那儿，如如不动——这才叫放下。“安住”，因为它是虚妄的、假的，你就能安住；如果你认为它是真的，你就安住不了，你也放不下。因为它真的是虚妄的，你放个什么？你给我拿出来往下放，你是找不到的。你一个情绪你怎么放？能放下？就像虚空一样，你怎么放？这个“放下”是用“修”来决定的，是怎么样一个“放”呢？佛法里边，你要放下这个，就是修如如不动、修定——你不要动，你的心不要被这个境转。就像刚才你那个朋友说，那个人不管说啥，我如如不动、旁观你——这就是修行了。如果他跟着转，他已经在六道轮回。就是这样的。
当然说，我们现在也体验不到极端的苦行跟极端的快乐，那个就很难，就跟着就转了。但是中间这些就小小的烦恼，你就开始要“放”。但是“放”是你不动才是放，不是头脑里边去想“我不在乎了，我把它丢弃了、抛弃了、否定了”——不是这样的。修行不是从头脑里边修。
地狱、天人、修罗、人，六道，还有色界天、色界天跟无色界天，就是修行的人才能体验到的。比如说你打坐，你开始觉得全身放光，有时候觉得就感觉自己是光化身，而且有禅悦，就很舒服，还有身体消失了，突然全身冒光——很多人喜欢这种境界，这就是你体验到了色界天。就是刚才那六道是欲界天，叫“欲界”，带着情欲的。比如你修行，有光化了，这就是体验到了色界天——叫三界，色界天的天人的那种觉受。还有一种就是连光也没有，就是进入了“明亮”——就像现在是没有光的，这种虚空，但是它是亮的。这是白天，白天是明亮的，但是你不能说这里边有什么光，它连光化身也没有了，它像虚空一样明亮，这叫“空明”。这个是无色界天的意识，也是一种生命，更高了。但这种呢，在你的心里也有，每个人都有，三界六道在你的心识里都存在。然后它一层一层把你这意识层面的这种东西破掉。
它告诉你说，当这种空明存在的时候，就是个“空我”，他那个“我”还在。就算你像虚空一样，有一个“我”，你恐惧还在那儿，你牵挂还在那儿，还有人能破掉你。所以你要到了法力无边像佛的等级，你就得连这个“空我”也破掉。那里边他就是个意识，就是认为你动了、不动了，就是个认知了。比如说像虚空一样，突然动了，他头脑有个认知说“我动了”、“我不动了”——只要这个认知一生起来，这个生命就又开始轮回了。这叫无色界天天人。这叫三界。刚才说的欲界叫“六道”。
欲界，我们每天，其实我们要不修行的话，你只能在欲界转悠，你连色界跟无色界见也没见过。就说修行才能进入色界、无色界。因为欲界也有天人道，欲界天人道，欲界天人道也很快乐，就是纯净、圣洁的、完美的，感觉是那样的，你感觉全是快乐的，从来没有痛苦，所有的人都很满足。
是的，如果你不断地累积善报，你就升天了。就是按佛教来说，基督教就到了这一道，就是做了天堂。天堂就是欲界的天人。欲界的天人是带着情欲的、带着感情的，他有情欲，但是他每天享受快乐，而且所有的人大家都很和美，谁也不会害谁，大家在一起都很快乐，长得都美丽、漂亮，都很纯洁、圣洁，都渴求，都觉得自己很完美等等。但这还是带着情欲的天人道，还是在色界天、这三界的一个天。
上边还有无色界。这个是欲界，欲界就包括这么多六道，六道全在欲界里，佛说的。还有色界跟无色界。色界天都没有情欲了，没有欲望了，所以叫“色界”，只有光化身。无色界天只有一个意念，是一个空明的境界。这两道的维度我们都没有探及到。
那你在六道里边轮回，那就永无止境了。我们生生世世，还不知道你经过了多少亿年，就是在六道里边转——欲界天的六道里边转。有时候从早上起来到晚上睡觉，你一直在六道轮回了一圈，你的心是不断地轮回的：一会开心一会儿……反正遇不同的人，你体现不同道，不断地动。因为人面前的境换了，你的心也变了，你不断地体现各道的那种状态。这是永无止境的，如果你不修行，这些幻境生生世世地转你，生生世世，永远没有完，这是在人道。
也许有一天，你可能这个身体死了，你换了一个动物的身体，那你就是完全在畜生道。但畜生也有六道的心，只不过它表现得跟人不一样。每一个心识里边都包含着——只要有情欲，每个心识里边都包含着六道在轮回。
这就是佛学的有些东西。你要只求升天的话，你做善事就够了，做点善行、善事就足够了，就可以上天堂，因为因果，就有些善报。但佛学不是教做好人的，佛学不只讲这些。佛学是三界是幻境，全让你破掉。它说如果你只是做个好人，你也做不久的，因为你会忍无可忍的，这是其一。你也做不了多久，因为还有共业。今天你完全是个好人，好人难道就没有……就像希特勒杀犹太人，或者日本人杀南京，那也有好人被抓住就杀了，那叫共业。因为战争、瘟疫、地震、灾难、海啸，这些是不分你好人、坏人的，一律平等，只要你在那儿玩，全部吞噬了。那就是你生在了一个共业的世界。所以你只是说“我做个好人，我完善自己”，是不究竟的。要在见地上、在理论上，不管你去……
（师兄：佛学的修行会不会特别难？）
不难，就告诉你这是个幻境，你不要动。如果知道这是个幻境，你还动吗？你刚才看了个电影，我告诉你那个电影里边你那个朋友死了，是假的，那是个戏、演戏的，你还纠结吗？这个世界所有的东西都是演戏、都是幻境，都是你生生世世因因果果、缘起缘灭，都是戏，你纠结吗？你不纠结不就是了？这难吗？我有觉受，我不纠结，但我难受。
《佛说你在梦里边》20 #25166 @20140927