如果你在着相的行菩萨道

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179、如果你在着相的行菩萨道16 #30733 @20140310

因为我们的修行，很多人是建立在宿世的修证上的。那么建立在有如果宿世生生世世修行过，那来这一世呢，可能在打坐的时候修行的时候，就很可能说他这个人还没有正定，杂念还一大堆，就杂念纷呈，但是在打坐的时候突然一下就能契入到实相里边，就契入到宿世的修证的境界里边，那这个很有可能在那个境界里边他开悟，也有可能。

就说他没有修四禅八定，好像这一世他没有什么修证，但是他突然有开悟的迹象，这个是可能。但是如果是单纯的从说，如果修证很浅，没有成就的话，而且你也很杂乱的时候，这个开悟的可能性不大。

就是平时你杂念一大堆，在红尘里边欲望什么，就从来就没有停止过，就乱七八糟思想杂念一大堆，而且牵挂也满满的，就是牵挂很多，执着分别很多的人，然后就想去一下子契入说色空不二的境界，这个是可能不大。

但是你有四禅八定，你刚才说是不是一定要练成四禅八定。你有四禅八定，只是在这个四禅八定的基础上，开悟更容易一些，但并不代表有四禅八定也能就能彻悟，不是的。每个人的因缘不同，还是看你自己的因缘，有的人就一句话就可以了，有的人就有了四禅八定也不行，就是那样，但是有四禅八定有神通而已。

你挺好，你就继续去修，你刚才不是说你的境界也蛮好的，你就这样继续去修、去坐。那么你的杂念很多，是你在生活里边或者在出世界在红尘里边，或者是在静坐上，你还没有真正的用佛法的知见来指导自己的生命。就是说你还没有真正去修行，就说你说我杂念那么多，是你平时就乱七八糟乱想，牵挂很多，想法很多，很多东西。

就算是行菩萨道，或者你去做菩萨道，你也有菩萨的相，有众生的相，你还着相。我有一个，我就算帮他，我还有他有我，然后布施，然后里边还有七情六欲，还有人情世故这些东西，没有一刻舍弃的话，你就这个菩萨就这样，就很杂乱的一个菩萨而已。

所以这个杂乱的菩萨需要清理这些东西，首先你要不着相，即使你去度众生做事，你也要无我相、无人相、无众生相，无这个物欲，你对物欲的贪着或者这些都要通通放下的。

如果你还有，你还很喜欢这个东西，然后就算是，我还很喜欢这个香蕉，我喜欢得不得了，这个东西对你还很牵引，然后你把这个东西给了他，这种布施你说有没有功德，也行，就是只是人世间的交情了。

我很喜欢我给你了也算舍，但是如果是这样的话你会有所求的，因为我还很喜欢给你的时候，你竟然连个谢谢也不说，或者是你然后就忘了。我隔两天得给你提一提，我给你那个东西你干嘛去了。对所有的，就是我们那个不能达到一个空的，佛学是，佛的见地是说空，就是说三轮体空的。

就说无我的无物的，这个东西要在你心中慢慢地要看破的，然后他也是虚幻的，给他等于左手给到右手，从自己左手给到右手，还左手右手说声谢谢吗？他要理解吗？既然我们俩都是空性的，都说那左手给右手的东西，值得说吗是不是？还有这个东西你到底还牵引你不牵引你，你如果有它，你跟它就都存在，这三个里边有一个你就都在。

这些东西都是空性，你契入没有，如果你在着相的行菩萨道，那这个菩萨始终还就是没有按佛的正知见来去修，那么在这个过程中他的苦难还是无止境的，他也很难进入正定，即使他有很多的善巧的境界，很多的善境界。因为他发心好，所以他的境界很好很美，或者出现一些美的境界，很好的境界、善境界，也不是说好境界，就是善境界，善报出现的境界。

但是还是一个杂乱的菩萨，还没有正定，而且很难，最后还着相，而且很辛苦，这样走很辛苦。修行的过程中你会觉得众生的苦难无尽，你的苦难也无尽。着相，着众生相。人家所有的大菩萨都是游戏毕竟空，度众生无众生可度，人家是真正放下去行布施的，把自我也放下去行的。

慈悲是无相的，如果你能够有我，你那种慈悲是有局限性的，是有一个限度的。你对我喜欢的我爱的能慈悲得很好，对你不喜欢的你那种慈悲很难到达知道吧，在法界里边你不喜欢的你就很难到达，因为你跟他的心连不在一起，你不能达到我跟他是一，你还是二。只是我不喜欢，但是我不讨厌他，因为你有我有他的话，你不喜欢他他也不会喜欢你，我告诉你。

这样呢，你们的心是永远连不起。你的慈悲是到达不了的，普度众生，慈悲无处不在知道吧，无处不在是你无我，众生也无他，你是一，你们是一体的。慈悲每一处都能到达，连里边一个微尘里边都含着你的慈悲，这个才叫大慈大悲，是无我的，慈悲来自于空性，不是来自于我爱你知道吧，跟我爱你没关系。大慈大悲一个是慈悲一个是智慧，手心手背的问题，慈悲无相，智慧也无相，你要有一个说，舍弃慈悲，那你慈悲已经有相了，有相的慈悲不是，只是人世界的情感而已，善行而已。

是因为你觉得我，连慈悲也要舍了，我连智慧也要舍了，那这个慈悲跟智慧对你是有形的有相的，那就不是来自于空性，那是来自于我的，有我你的慈悲就不会大，因为我就小，我很小，你怎么可能大呢，就算你是个大我，你也是个我，你的慈悲不会遍一切处，你的慈悲不是空性的，就没办法进入大慈大悲的境界，那你的慈悲就会受苦难，你会被钉上十字架的。有我的慈悲会苦难无尽的，众生是度不尽的，地狱是不空的，你去慈悲去吧，去地狱里边众生永远无尽。

体悟是正确的，但是你先就这样修也没问题，但是你最终要突破，你就是药师佛，或者我就是药师佛，你是一切。你不单是药师佛，你还是观世音菩萨，你还是文殊菩萨，所有的佛菩萨都是你，你是一切，一定要突破这种自我的这种框定。

包括你说我打坐我变成观世音菩萨，我打坐变成文殊菩萨了，那我是不是文殊菩萨，那我是不是......不管你是谁，但你是一切。空性的正见，你是一切。你是一切，不管你宿世是谁，但是你是，你一定要证入你是一切，你才可能是它。如果你是一个你跟它合一，那还不是，那你还不是它，你用不到它的力量。菩萨相要破知道吧，不能有菩萨相，做菩萨首先要破菩萨相，不能说我是个菩萨我在普度众生，无众生可度，无菩萨相。

如果你这个菩萨相不破，你就有苦难相知道吧，苦难相，你就有六道相，地狱那三恶道永远在那等着你去度，因为三恶道的苦难永无止境，没有片刻停息，那么如果你有苦难的相，你就受苦吧你。你有苦难相，心里边装着苦难。

因为菩萨首先要发心普度众生，他普度不是一道么，他六道么，人道还免了还好一点，你下地狱去，无间地狱啊。六道是平等的放在这的，你一发愿你要普度众生，好你就苦难就开始了。

你要下无间地狱，这一道一道，饿鬼道众生，是这相应的么你就来了。发愿是对的，但是要用佛的正知见去修证，去行菩萨道，没有苦难，要慢慢地去从苦难，没有苦难的相，脑子里不要着这个苦难的相。

包括说，你首先要破掉，就是如果你不能从苦难的相里边走出来的话，那三道的相一定会困住你，你知道吧，当你下去就被困在里边出不来。你有人道的相，你就困在人道，你有地狱道的相你，就被困在地狱道。

就像有境界的，你可以在境界里边神通具足，你下地狱去救度众生，那些东西你背着吧，就这样子。你背着吧，你会你在每一道都背着，我告诉你，无量无边的苦难，众生的苦难，那就像耶稣一样，我为众生背着苦难，钉到十字架上了。因为有我，因为有一个我。但是佛的正知见是，从一开始就是游戏毕竟空，当破了我破了六道，你游戏普度众生。

下地狱，地狱已经对你是空的，只是对那个受难者不空，地狱是空的，他已经是佛，只是对你对那个受难者不空，你才能带它走出来。

如果对你地狱道是真实存在的是，你还不能游戏毕竟空，你就没有能力去下三道度众生，你是无法从无间地狱带出人来的，没有办法去让它解脱，一个在苦难中，你能让它片刻地感觉到清凉吗？如果你还有苦难相，好可怜，被油锅炸，你都在那都开始哆索，就浑身起......被油锅炸，好痛。完了，然后你跟他一起受苦吧。

游戏毕竟空，你要先证得，要破种种相。看《金刚经》吧，可以回去浏览一下，因为《金刚经》......还没破相，读是读懂了，但是相没破。在空性的见地上，一定要完全的圆满。见地上不够，正见上不够，然后呢，在境界的处理上有取舍分别，在境界里边你都有取舍分别。观世音菩萨给你或者不给你，看到了境界那一念，如果你是达到某一个证量你的做法是不一样的。你跟我说的时候，你的语言什么都不同。

这个时候我就通过你刚才的描述，是没问题，因为你的境界叫善境界，但是这些境界，如果你不破菩萨的相的话，会死死困住你，我告诉你可能十年二十年被困在里边，但一直这种境界不断，但是也不能说它不好，也不能说你没有修证，但是你会被困在里边受苦的。

还有就是修那种就是正定，就是调呼吸，气住脉停的，修四禅八定，修正定。停息杂念，杂念不要太多，要去不断地反省自己在红尘里边，是不是被红尘的东西牵引被境转，内境外境被境转。

如果你真的是如如不动，不被境转，相信自己一切具足了，那观世音菩萨跟观世音菩萨莲花座本来在你那儿，有什么要不要的，是不是你是空性的。记住你是佛，在最高的见地上你是佛，你不是菩萨。所有的菩萨也是相，我们本来都是佛，只是我们在这个世界示现了阿罗汉相，示现了菩萨相。

修正定，然后呢身体上的东西，比如说你肚子不舒服，可以去超度台超度，因为有一些业力的东西。去超度会对你有很大的帮助，这都是一些方便法门了，因为你还不能无我。才这样子才给你们这样做。

所有的东西，如果从第一义谛无我，你不需要，你本来一切具足，自己一个念头就搞掂的事。但是一开始我们没有这么大能力，你还有分别的时候，那要依止这些东西，法门，都是方法、工具。依止这些方法工具去做。

如果在最根本的，后面你都无我了，还有四禅八定吗？还有众生还有你可度吗？还有菩萨可做吗？是不是，这个世界就没事了。没什么事情，所以佛无事，他是没事情做的，佛不度众生。只是因为你认为有众生可度是吧，所以佛你看，你看经书里边说，佛从不说法，佛不度众生，佛也不持戒，佛也不修四禅八定，是众生修是不是，因为你认为你是众生么。

但是在最高领域，你一定要空性正见去指导你的所有行为，你如果不能用空性正见指导你，你会走很多弯路知道吧。然后很长时间停留在每个维度的境界里，也许你随着修行，你会进入不同的维度，你的境界也会不同，会越来越好越来越高。

可能觉得，我进入这个境界，我上一世是这个，我这么漂亮这么好，这个我神通那么大，哪个境界都是你生生世世那些，只不过是一些幻境，还没成佛。你是想成佛的，你不是要永远，当然说你说我没事，我生生世世做菩萨去普度众生也没问题，那也得先成了佛，你证入了空性正见，你再示现菩萨道。

你都没有证入空性正见，你的菩萨你的等级是没有办法把众生从三恶道六道里边带出来的知道吧，能力不够么。在见地上要，日常生活里边，包括内外境界都要用空性来指导，你才能迅速地突破，否则你会停留在那些善境界里边，被死死困着，停留在我是谁的，就算你是文殊你是药师佛你是释迦牟尼你是谁，你都现在被困着我告诉你。是谁也没用，没解脱。

《如果你在着相的行菩萨道》16 #30733 @20140310