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942、你只要纠结在那个自我里11 #20964 @20140917
你还不适合，就说假如我明天感恩你，感恩到你真的受不了，我告诉你，如果我说很感恩你，你真的是会觉得哎呀还不行，我们有时候别人对……有时候你要别人对你很好，很好就是一切，就是好到你想象不到的时候，你真的受不了，你会觉得，那个自我还在那儿，你会觉照到那个自我在承受这一切，你是承受不起的，就是有时候，如果是释迦牟尼佛站在那表示对你的感恩，你真的受不了，一个佛陀全身放着金光说，对你又鞠躬又干啥，你不行了，因为你的自我又在出现了，如果你真的跟佛陀一样空的话，一样空一样无我的话，佛陀感恩的时候，你说你好就过去了。
住在那个角度对了，不管你做啥，真的值得赞叹了已经，根本就不管你做啥，你怎么做，你的行为怎么做，只要你的心的角度对了，你就值得赞叹。所以以前我老说老说，只是你的心就没放对，你行为做得再漂亮你心，心那个一直在自我打转的话，那就不值得吧，那就不是，因为不在道位上，有一天你的心摆正了，不管你说什么话，即使你说得很难听，也会赞叹你，因为你的心在道上，修行就是这样。就是知道你到达，知道你到达了，你已经安住，你的行为你怎么说都一个。在你心没做到的时候，你行为做得再美，它只是世俗法，你那些东西你就是世俗的东西，世俗的那种没用的。
（师兄：自我真难破啊）
不难破，只是那个，因为你没看清楚，因为它在层层都体现自我，这就像你，在禅定境界里边它，这光也是自我，波也是自我，振动也是自我，很多人变成振动，到一个概念都是自我，到最后着文字相，只要它着相就是自我，自我仍然在那儿，它就是这样破的，在佛经它就一层一层破，你只要着相自我就出来，不着相自我就看不见，就是那样，在这个世界上，你着任何相自我就冒出来了。本来你是空性的，你自我怎么能冒出来，只要你一着相，一分别，一认知，一纠结，就冒出来了。自我就显现，然后那个自我就迷惑你了，你只要纠结在那个自我里，道就不示现了，你就看不见了。
不理你，你就不要笑了，干嘛非对着人家笑呢，人家都走了，你还在背后傻笑，那人家觉得这傻，他不理你就算了，你也不要理他了，不是说我好就是，人家不理你，拉住人家我笑一下，你才走，你这真是吓坏人家了。
镜子一样不动啊？你保持觉照它就照过来，然后你保持个觉照你保持不动，但是你会晃，感觉自己的心、脑子杂念多，你就先从这样，这也是一个刚开始的方法，因为到最后你这个镜子也会消失的，因为开始是你依止一个，就像你照，这就是依止一个觉这样子来修，到你最后真正你娴熟地应用于生活里边的时候，你这儿是没有东西的，有个镜子那个镜子一定会碎的，但开始就这样吧，可以的。先从镜子开始，没问题。
你要说话要做事，这面镜子啥也不能动。你还坐在这儿，你还是镜子，你包括你照你自己在说话，你这个镜子并没有消失，你还在说话，你在扇你在说话，而且说错了说对了，还有说得好听，不好听，怎么会这样子说呢，一切都知道就行了，没问题，而且你不可能说得，你每句话都说得那么完美，你就说错“这句又说错了，你看他脸色变了，又开始生我气了”，你知道，但是你还是安住在这个镜子这儿，就可以。
离（一切相）不是不是我们远离，是它不转你不影响你了，他坐在这儿不影响你了，这叫离一切诸相，不管他说啥你也可以答对，但是他对你的心不动了，这就叫离了，就是离了诸相了，如果他一说两句， 你就生气了那就没离，被他的话转了，离是不受它影响，也不定义它好不好、善恶、这句话怎么，不定义、不影响、不被境转就叫离相。不被它转就叫离它，你被它影响 你就不叫离。保持正知见安住在这不被境转不定义，不要说：它是有形，这是个相，我要放下或者拿起都不对。你比如听，听到，包括讲佛法，你听懂了然后你知道佛说让你放下所有的，好这句话已经离了，记住这句话了然后你做就行了，这就是。
因为有时候本能的你有习气欲望，尤其你看重的人，他说你骂你，如果你其实有渴望，比如说你很想让他认可你，很想让他夸奖你，他偏偏说出来句话是否定你的，这种就很容易着相，就觉得受不了，其实如果你并不希望他肯定你，或者是说什么，他说出来对你影响不大的，就是这样子，你越在乎这个人、这件事，这件事这个人对你影响越大。
其实我们破的并不是全宇宙，因为宇宙那些事跟你没关系，你不是说破，哪个星球现在出事了，你无所谓，你早就放下，因为你不知道，所以你不会在乎，但是身边的一个人有问题，一句话你就在乎。所以很简单破的那些事没有什么，你保持正知见先不动，因为你被转，是因为你有习气跟欲望还有认知，习气欲望认知一起来觉受就起来了，而你一想不通，身体就上火了是吧，他就是这样的，他其实先从知见来的，当然也不能排除说真的身体有病，这样。其实一般大部分说心情，一般脑子一有障碍生理上就开始反应，一恐惧那就身体开始发抖，那不就是，一般都是跟着来的。
这个也没问题，我尽量不说让你不行的话，那个没关系的，这个你先慢慢改，你觉知到了你就调整，这是个小习气欲望本能的，本能的有时候有些，慢慢地改慢慢地调整，一次两次三次调整自己这个状态，其实是他一觉照那个气就正了，其实它不用守在哪，只要他那个觉一直保持着，他做什么事他一定是正的，他要是把那个觉丢了，就没了，但这是刚开始，你总要丢那个觉的，当你有一天不再用那个觉你就能保持住的时候，那你觉与所觉就空了，那个时候就这些东西已经成为你的本能了，就说不管修行什么，你就是那样了，你已经是，你就是个菩萨了，有菩萨品质了，但是这个刚开始是觉的。
还有就说比如说我说了个佛法的东西，说出来了你没听懂，那也可以把这句话记在脑子里慢慢去思维，闻思修，因为世俗的就算了，就过去，没听懂就算了，但是佛法的东西，比如我说无所住生其心，我讲了很大一阵你也没听懂，讲了一阵你没听懂，那么你就记住，然后以后再碰到再讲解这个，你再去重新听重新听，就可以记，就可以去思考，就很多，一旦听懂了的你就把它放下扔了，就去做就行了，否则那叫法执，你就把那个佛法老背在脑子里没有用的，你做到就行了，OK。做到你是你的方法，你是你的意境，否则你就是背着佛法在过河了，就着了法相了，着了佛法的相。但做不到，你说我这句根本就没听懂，那就一定要记住了，你没听懂那就慢慢地去思考。
《你只要纠结在那个自我里》11 #20964 @20140917