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1161、见地要正11 #32109 @20141027
是的，有这种情况。因为大部分老师都没“透”好像大部分老师，假如修行是一条路，有的老师从这条路走，有的从那条路走，但每个老师可能都只走到了一半，还没走到终点，谁也不知道终点在哪。
你今天从这条路上走，一会儿又跳到那条路上走，那就是浪费时间。如果有的老师直接到达了终点，那你跟着这样的老师走，肯定是有福报了。但问题是，在你没有开悟之前，你无法知道哪位老师到达了终点，用我们这些没成道的人的智慧，怎么可能判断出来呢？所以这就靠福报了。
以前的老师会这样：如果是真正到达终点的老师，他会在你现有程度的基础上带你走。什么叫“根器”？真正到达的老师，看到你的时候，会知道你曾经修学过，他了解你之后，会在这个基础上，逐渐破除你在这方面的执着，再带你往前一步。
所以你看释迦牟尼佛当年，为什么很看重四禅八定？因为他很多弟子都是修四禅八定过来的，当时印度教就有四禅八定，印度教的弟子们也讲因果、轮回、涅槃，这些概念在印度教里都有，虽然和佛教里的定义、含义有些不同，但概念是有的。
他的弟子们过来，会跟他讨论这些问题，问的也都是这类问题：四禅八定里有什么禅悦、什么境界，这是什么意思，老师能不能帮我解答？涅槃、轮回，人的等级为什么不同？全是这些问题，那佛要接引这些弟子，佛学就必须涵盖这些问题，所以佛陀也会讲这些东西，先从这些点契入，他不可能逃避这些问题不讲，只是会给这些概念赋予新的含义。
对，比如说你修唯识，不管是动中观还是静中观，观来观去，如果老师是真正到达终点的，他会告诉你：你继续观没问题，但你要知道，所观的每一个东西都是虚妄的，你看到这一点了吗？
观的目的不是究竟，不是让你把三千大千世界在头脑里观出来，也不是让你在无我的时候，认为自己就是三千大千世界，你什么也不是，知道吧？既不是“我”，也不是三千大千世界，更不是万法。
如果你有“我不是自己，却是万法”的见地，那你已经错了，这仍然是着相，和执着“我相”是一样的。你观想把自己分成三千份，或者把识分成八识、九识、二十识，又有什么用呢？如果你执着这些 “识” 的相，认为它们是真实的，那你跟现在的状态又有什么不同呢？你只是多加了些概念、知见而已。
但通过这种分析，有些人确实能认识到空性，因为佛学发展到最后，比如唯识出现的时候，佛的很多大弟子已经有了太多概念、知见，这时候唯识起来，就是通过分析的方式，帮助那些需要这种人。而且很多有境界的人，在境界里出不来。
直接把境界看空很难，会迷恋境界，他们需要一个答案来解惑，这时候很多人就会契入唯识，去学习唯识的内容。
老师会从唯识的角度，不断讲解这个宇宙、这个世界，让大家知道“原来是这样”，但慢慢到最后，还是要回归“空”，还是要看空，因为到了无我的境界，一切名言都是假立的。
佛说的、包括弥勒菩萨说的那些名相，全是方便说、全是假立的，暂时立这些假名，是为了让你通过它们见空性，这只是一条路而已。万法归宗，你通了一个，其他的也都通了，本质都一样。
你可以观，但如果一个人本身做事就不清净，我觉得，只有建立在很精严的戒律之上修观，才会有成就；如果你们贪嗔痴慢疑的习气、欲望一点也不改，还去修观，很容易出问题，真的很容易出问题。
就像能量四面漏，却还通过观想把能量吸到头上，去想象一个东西，最后头会像要膨胀、要炸开似的，这样观下去会出毛病的，我告诉你。气很散，杂念又多，起坐以后七情六欲还很重。
举个例子，假如大家都没见过杯子，我坐在这不断跟你介绍这个杯子：说它是瓷做的，上面有什么样的花、什么样的图案。我相信，只要我说三天，每个人头脑里大概都能想象出这个杯子的样子，这就是“观” 了，就是观到了。但问题在于“维度”。
很多有境界的人，在维度上只要轻轻地一碰，可能就会有感应。比如我讲这个杯子的时候，有人就能观到这个杯子，知道吧？这是在同一维度出现的东西。我只不过是个契入点，拿这个杯子来讲。
假如这个杯子是四维的东西，我们是三维的，我不断讲五维的东西，那你就会契入五维的认知角度，这时候你可能会看到五维的很多东西，不一定观到的是我讲的那个，但你会很奇怪：“老师没讲这个，我怎么看到了那个？”
这其实没什么不同，只不过是你多看了一个维度而已，是不是？而且你想象的这个维度，不一定能看准，你在维度里，可能只想象出了一半，根本没看到全貌，连这一半你都无法定义它是个杯子。
只觉得“反正不是老师说的那个，但我也不知道是什么”，这是毫无意义的，你知道吧？对成道来说，这是个影响，因为众生都有好奇心。
比如说我坐在这跟你们说：“有三界六道，有你看不见的饿鬼道，还有地狱道、天道。”我不断说“有这些道”，它们确实就在这，是不是？但你说“我看不见”，可能就会在头脑里想象：天人、天女像飞在天上似的，是不是？那有什么呢？它们就在这，你看见看不见，跟你成道有什么关系？
今天你看到了地狱道，你能成道吗？明天你看到了天人道，你又能成道吗？它们本来就在那儿。比如说有一个盲人坐在这，他看不见这个，跟我们睁开眼看见这个，对盲人来说他很想看见这个桌子上的东西，他眼睛看不见，难道他睁开眼看见了他就成佛了？
是不是你想象出来就成佛了吗？你是睁开眼看见的你说我也没成佛，那对盲人来说我有一天突然眼睛复明了，我成佛了我看见了好多。就跟你说我闭着眼看见好多，能想象出来。
你不断地跟他解释这个世界，不断解释解释盲人突然想象出来了，闭着眼看见了，最多就是个天眼通。你知道天眼通是什么吗？天人天生就具备天眼通，一生下来不用修就有，那又有什么呢？天人也没成佛啊。
你观到什么，又有什么呢？就算你把三千大千世界观出来，放在这，看它像个小果子，又有什么呢？你觉得这就是成佛了？如果你还执着 “有一个我在这观”，那真的是差十万八千里，是吧？那就没有意义。
你有什么境界，能证明你成佛了？我告诉你，你观到的越多，越不安心；你看的越多，越容易着相，因为你不着三维的相了，开始着四维、五维、六维、七维的相，还会去书上查：“我这是菩萨的境界，还是佛的境界？”有的人还会找“自己是几地菩萨”，可几地又怎么样呢，是吧？
所以你看学禅宗心法的人，连“几地”都不看管它几地呢，反正我还没安在佛的知见上，没安在佛的果位上，其他的都不重要。只要还有一点点窗户纸没捅破，就算知道自己是几地，也不重要；“我是佛” 这一点都没做到，其他的有什么呢？
出点天眼通、出点其他神通，又有什么呢？你是要成佛的，不是要变成天人的境界的。连地狱里的鬼都有鬼通，都有点能耐，关键是“见地要正”。
《见地要正》11 #32109 @20141027