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765、老师也在圆满中12 #31666 @20140812
是的，对，现观是要这样的，没问题，这是对的。这是《金刚经》最基本的道理，般若智慧。是，唯识，弥勒菩萨唯识，主要它是通过现象来见空性的、见本体的。那么你怎么能够通过现象？你就是通过观。但这个观不是拿眼睛去看，不是让你用意识去分别、去思维，是用智慧，用不生不灭的心去观。
当然说有的人直接就过去了，因为他已经心无所住。有的人心有所住，就看不清了，知道吧？那个东西是障碍你的，看不清。还有的：“我有天眼，我有慧眼，我观的跟你不一样。你没看见吧？我看见弥勒菩萨了，你看见了？我看着天上开个花，你看见了？”他是用天眼观的。他说：“我看到了这个杯子是光，你看见是物质的，我比你高吧？”是不是？他也在六道转悠呢。
那你定力不好，继续练吧。先修定力，修修止，先把念头停下来。修定，什么行住坐卧都可以。但是对大部分来讲，90%的人来讲，要先在座垫上修。因为行住坐卧在动中更难定，所以先坐在座。因为我们的心找不到、管不住，那么先在座垫上把身体管住。那通过身体，身体坐那不动了，然后调呼吸，气也不乱动了，因为呼吸很散乱的时候，杂念就很多，然后慢慢慢心念也不动了，杂念少了，就慢慢练，慢慢就开始有定了。
也没问题。各个老师是各个教法。也许他觉得你们的根器都太厉害了，他是说你们行住坐卧都可以入定吗？在动中求静，是吧？跳舞的，是不是？让你们动中忘我，就是跳跳跳忘我，这只是一个方法。以前印度教还有很多，它会在唱诵里边，唱得特别快，唱就唱的无我了，然后动动动忘我了。这也是一个方法来的，其实也不错。就是说它契合现在坐办公室的人，就是因为老坐办公室的人老不动，那么让他坐在那他就无聊，他觉得这也没啥事，他就在动中他可能能够契入。
但不管是动静，其实他一定要讲清楚：不是哪个法门更好，是你更适合哪个。但是盘腿静坐、禅修禅定，是几千年以来，很多的前辈给我们累积出来的，说它比睡着好、它比站着好、它比躺着好、它比动着好，更容易入定。所以他给我们传下来，就说很多老师推荐静坐禅修。它还是经过很多老师自己的摸索，觉得更适合一些人的修行。尤其你要是旁观，现观的话，刚开始修止，止息杂念妄心，然后用真如的，就是说静静的观，更好一点。你在动中你又着相，头脑还乱想、很散乱，这个观，我觉得纯粹就是着相的看，就是着相，你的观，真的是。
你会怎么样？你告诉我，你会达到哪种境界？你会觉得突然就自己不存在了？或者是你会觉得忘我了？但是你觉在那儿，你知道你进入了那种状态，那个觉才是你，剩下的都不是你，先不要认。你有一个觉在那是OK的，你会醒过来的，你放心好了。你绝对会醒过来的，根据你目前的状态，你一定会醒过来的。
没关系，我听懂了。你们其实只是学了一个法门，就是你们走的这个只是学习了一个方法，然后通过这个想契入空性，跟众多法门没什么区别。那个空真不是看出来的，如果你看空了，你是用一个念头在把它想象得屏蔽了，它不是。因为到一定时候，它自然的忘我，这就是空。如果从实修这一块的话，他会忘我，这个，无我还等着，还有一点点距离，还是有距离的。
空的是个什么？看到虚空了吗？看到光了，是吧？大脑空白了？空的是怎么个空法？就是像这虚空一样没有了？那你这个空就不是佛说的空、空性！你这个就是虚空，你就看到虚空了。就像我坐在座垫上，我从座垫上消失了，你知道我会看到座垫吗？我坐在那会看到座垫，那我消失了，我是不是空了呢？我知道我没空，我只是呈现了个消失的相。
因为佛的真空不是最终一无所有。佛的真空是现象仍然在这，这个就是空的，色空不二的，这才是空性！不是说这个东西消失了不见了，不是这样，这是偏空。是这个东西还在这儿。
你的头脑被屏蔽了，只能是这样说。你看不见了，催眠了，知道吧？你知道催眠吗？催眠，你知道催眠法，他催眠你的时候，你看那些催眠大师，就是那些催眠的，他说你这个东西是不存在的，然后当你绝对地相信这个东西不存在的时候，你就看不见它，你怎么看这块也是空的，你真的是看不见的。然后你甚至可以把手从这穿过去，这个东西挡不住你的，当你绝对地相信的时候。但是那是催眠，那是老师的一种导引。
那可能你是这样的，别人可能不一定。那说明这个老师还比较有点功力。但这不是真相，但这不是空性，不要把它，把它看不见认为是一种佛说的空性，这跟空性是两码事。你只是看到了虚空，看到你的胳膊消失了，看到了另一种境界。就是现在你看到了我的胳膊，等一会你看到我的胳膊消失了，我这边没有胳膊了，这只是两个一样的境界。在空性里这是两个一样的，只是你觉得不同。因为你觉得，为什么你的头脑里会诧异这件事呢？因为你觉得你应该看到胳膊，但是你没有看到。这个概念很重要，知道吧？
如果你在头脑里边，你完全你是抛弃这种概念的，你觉得你不应该是看到有胳膊的，你可能也会看到没胳膊。如果这个概念这个程序在你脑子消失的时候，他这个催眠就不起作用了，知道吧，你就破掉了。这叫口诀。我这就传你破他这个密码，破他催眠：是“我本来就是不应该看到的，那个胳膊看到，我本来就是个幻境”。你就压根就准备看不到，它就出来了，你知道吧？你觉得你要看不到，它正好出来了，它就在那儿，就是个相。
这个谁说的？哪个？老师说的？那就看这个人的状态了，这个真不能说是。但是如果说以这个说是开悟，这个是有一点点，跟佛学说的空性是有一点点出入的。但是这就看根器了，这就又看了。如果你们三个同时说：“老师，我没看到那条胳膊，我开悟了！”我会根据你们三个人的状态，我告诉你：“你开悟了，你俩没有。”但是同样是看同一种境界，你跟我说的是同一种。因为我看到你的心放下了，你已经不在分别的位置了。就是说这个胳膊有没有对你并不影响，你已经不分别了，你放下了。这件事情你已经真的，你通过观它空还是有这个现象，而证入了空性，你已经不执着这个有还是没有了。那我告诉你，你成功了，你开悟了。这两个还执着它有没有的，不行，你们继续吧，继续观去。
因为这个是个场来的，就是有时候大家在一起，大家在一起共同的有种场。还有呢，他用了弥勒菩萨的一些正知见，里边还是有正知见的。我听你们说的这个起观什么，但是如果是单纯地以这种，但是你们我觉得有迷惑。如果这么久了，就说包括你们现在说出的这些，本身老师应该讲的，应该你们已经不再有这种迷惑了。不管你记得不记得，但是这些迷惑本应该在起观的时候，直接就前边讲过的应该。
本来是不应该的，但是你修的法门是一个观法，就是你有疑惑，老师应该帮你解决的。如果他解决不了，你才找经典的，是吧？解不了，那就找经典，那就再找其他老师，或者聊聊天了。但是你，老师呢，他有各种老师，但是就是不管是哪种老师，不管，但是他们即使把你领进门，教给你一些法门，他也是。感恩再加慈悲，老师也需要慈悲的，就是感恩、慈悲，还有宽容、包容。还有呢，如果老师有些地方确实讲得不圆满，他也有待圆满，没有说老师就是已经圣人了，是吧？
《老师也在圆满中》12 #31666 @20140812