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764、因病予药13 #31665 @20140812
对，没问题。老师只是个领路的，你自己往前走，是不是？每个人因为你现在其实有些东西，只是住在你心里了，你已经有所住去看他的东西了。所以有些东西对他是没有，有些其他信息在里边的干扰的。对你来说，你没有其他的东西，你没有，你只是不断地听他说什么，我去努力地做，那他一两句话可能你就受益了，因为有些东西是从经典上来的，不见得人家是错的，比如说经典的。
但他现在是要求老师“我跟你学，我已经不再要求你说的对错，我在要求你的品质了”，或者是“我在要求另一层面的相应”，或者“我值得不值得跟你相应”等等，她在要求这些。那这个没有错，就是每个弟子他契入的角度是不同的，这个没有问题。就每个我不能说老师好或者不好，不能简单地用一句“好不好”或者是来评价老师，是不是？那就是说你受益，他就是你老师，受益了。说：“你今天说我从这边走，我实在走不下去了，我疑惑太多了。”那换个法门，就是个工具。法门就是个工具。还有经典那么多，自己看，是不是？就是这样。
对，你是你的角度。密宗有很多的弟子比老师还层次高呢。很多密宗的，就专门修一个上师、上师依止，就因为相信上师，通过这个法门契入。可能那个上师，不是有这样的案例：那个上师什么也不是，就一辈子就会念几本经。那个弟子啥也不知道，但他跟着这个上师学。那个老师把他这几年看的那些经介绍给他，他也讲不圆融，但是他就拜他为师了。他就讲给他：“反正我懂啥教给你啥。”这个弟子就练得很快，迅速地就成就，神通具足法力，迅速地人家成就了。然后呢？返回来老师啥也不知道，是不是？所以人家经常有人辩论的时候，老师说：“让我弟子去，弟子你去！”然后那个人一看弟子都这么厉害，肯定老师很高。这个老师啥也不知道，我告诉你！人家弟子给老师掌门面的话，那有啥？在佛学里边是允许弟子比老师厉害的，所以没关系的。
指引不了你就换法门，那有啥呢？你又舍不得，又不想换，你又舍不得又有疑惑。那要不就跟他聊呗，那就一直到他能帮你解答问题。或者你就如如不动地就起现观：这个就是我过不去的坎，观这个坎，是不是？观这些东西，有时候真的是：所有的一切都是虚妄的，包括肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼所见，都是虚妄的。你观到啥了，你告诉我？你坎在哪呢？你没观出坎，哪有坎，是吧？
我们本来也在六道转悠，你觉得你不是在六道转悠吗？你很怕去魔道，下三道也不去，是吧？你们没发心普度六道众生吗？
明白，我明白，你怕走错。这个比较困难。第一，老师得有神通，有宿命通，他还得了知。因为佛法现在已经2600多年了，很多弟子是复习的，很多弟子是再来的，就很多弟子在生生世世已经修行过，那么很多在现在实修体系里边，很多弟子的等级有时候很高，他只是接触佛法，有时候重新开始晚，都是复习的。如果这个老师没点本领，他是很难。因为他各是各：有的是四年级开始，有的一年级开始，有的幼儿园开始的，都是开始复习的。那那个四五年级，可能那个博士生他也忘了。他是再来，他忘记了，他需要你点开他。但你讲的东西，咋讲他也觉得浅，因为你是讲小学老师，他就觉得浅，不契合他的东西。那他你讲到博士的时候，你又点不透他，你点不到他那个执着点，那他就觉得，老是觉得这个老师怎么这样子呢？讲不究竟或者是什么。
因为大家都是，除非这个老师很有根器，这个老师本身他自己超越了所有的弟子，而且他有一点神通，要了知弟子的根器。就是弟子不一定懂佛理，他不一定会懂佛理，但是他如果宿世是某一个根器的话，他坐在这，他就知道你讲错了。但是你让他说，他说不出来，但他就看你说，好像不对，因为他潜意识里边觉得“跟我不相应，不对，我当年学的不是这样的，但是我这忘了”，就这样，是不是？所以他会觉得你不如法“你这个老师怎么这样子干事呢？我当年戒律精严，你看你现在这样子，这是流于世俗，是吧？你这还想度我呢，是不是？”而且对他怎也不顺眼，就是他教不了你，就是这样子。
而且这个老师，对老师的要求现在很高的，就是因为弟子高。现在弟子都高了，所以这个当个老师真不容易了，以前能混口饭吃，现在混不了的。着急里边出个阿罗汉、出个十地菩萨，马上就把你底子撅了：“说你当年，当年你还，我证阿罗汉果、我证十地菩萨的时候，你才是初学，你还刚开始学呢，你这什么现观，你都啥也观不起来的！”就这样的，知道吧。
戒律在刚开始止息杂念跟习气欲望的时候，戒律是非常重要的。如果你有带着你的头脑、知见、习气欲望去观，你这个观见空性是很困难的，我告诉你。你永远是在你头脑里边打转，而且带着人道的思维习惯。那佛的空性出六道呢，是吧？你连人道，人道说的东西都是错的，在真理面前，每一道有自己的道，但每一道都不是真理。
你记着，我告诉你一个宗旨：就说不管你在哪个老师底下学，不管你修什么止观、现观，修哪个观，我告诉你，第一，你保持慈悲心就不会错。你慈悲心一直在那儿安住不动，不管对六道众生哪一道，就算是魔王坐在你面前，慈悲是一定要有的。你不能说那是个魔王，离他远点，一棒子打死他。你就坐在那如如不动：“我就是菩萨！”我告诉你，你慈悲心在那儿，魔王也没招，知道吧？魔王他就缺慈悲心，其他的很厉害的，我告诉你。
还有呢，第一是慈悲心如如不动，安住在那儿；第二呢，观所有相都是虚妄的，一定要有这一点。不管你观到天道的、魔道的，六道，观到哪一道，不管你天眼、慧眼、法眼，看到了什么、听到了什么，都会虚妄，不着相。如果你能够保持这两点，我保准你跟着哪个老师都走不偏，不会入天魔道。
你着相的时候，它就不虚妄，你知道吗？你想象，你是把它想象成虚妄了，但是你心里边有个结，你知道吧？它已经影响到你了，你怎么能虚妄呢？你生生世世，你是个计算机，你这个计算机有很多信息，生生世世的因果业力在那儿，它影响你的，是不是？你说你，我告诉你这是白色的，你是个人，你已经认为它是白色了，就算它影响不影响，你那个头脑里边输入这个信息了，是，它有印记，那些东西都要清理的，知道吧？它在生生世世，它在你投胎的时候、在梦里都影响你，我告诉你。所以这些东西都要清理的，它需要一个通过观来定。首先要需要一个定、慧观。
所有的法门都叫以幻破幻。你修什么？因为你就是个幻境，你修什么还不是以幻治幻？你是个幻境，这个世界的一切烦恼也是幻境，生死轮回也是幻境。你要现在从生死轮回解脱，证入个佛境界，佛说众生也幻，如来也幻。那么你拿这个假我修个什么真出来？那都是，所有的法门都是幻。所以佛法说“众生幻心，还依幻灭”，就说你的幻心是灭不了的，还要以佛法这个幻法来灭。所以到最后，就像你学任何法门，就像拿针，就像你身上有个刺，你拿针挑刺，把刺挑出来，针也要扔掉，知道吧？你不能把刺挑出来，把针又扎上去，是吧？所以你要执着于法门，说这个观是最好的，或者你执着这些法门知见的话，就等于把针又扎上。所以针跟刺都没用，它就是个以幻治幻，就是以针挑刺，或者因病予药。所以法门没有定法，它就是个工具。
但是重点是，我就说你不管在哪一个观里边，你要保持这两点，我相信你绝对不会入魔道：一个是一切梦幻泡影，你观到什么，如如不动。不是把你在头脑里把它想象成个水泡，不是你把它想象成个分子原子。你不要想，你知道，不是你那种观法。你坐在这，你说：“我看到它是什么堆的？分子堆成的？原子堆的？变成光圈了？变成个水泡泡了？”你这叫着相，着了泡泡相。如如不动，头脑一念不生。从不动它才虚幻，你这边不动了，它这边才虚幻，知道吧？一切都在动，一切都在动，你的观，就像你现在的观，用意识层面在观，就像不管你是用天眼观还是慧眼观。比如说你进入法眼，它就是个振动，你知道吗。你用人眼看，它才是个杯子。你进入天眼、慧眼、法眼，进入天眼，它已经变光了，因为天眼看过去这不是个物质的，这是能量，知道吧？所以天眼、慧眼、法眼所看的都是虚妄的，是相。
我没看出心眼，我找不到心眼，知道吧？你就着相吧你。你就不要动，你知道吧？你如如不动安住在那儿。你现在这种观法就像舟行岸移：就像你坐在船上，船在走，岸也在移动，你坐着船往前走，不是那个岸在移动嘛。你要想看到这个岸上的风景，真切地看到它，你要把这个船停下来。所以你现在要把你的头脑停下来。停下来头脑，不是说你坐在那傻了，知道吧？
保持觉，保持观，但是不动。不要定义它，不要给它很多的，很多的那个动，它是种概念跟认知来的。你先不要给它下个定义：它是善的恶的、好的，然后你才观，就是用如实的、不生不灭的心观。你不能用生灭的意识来观。用不生不灭的，因为我这还是一种就是说：念佛也罢，或者说实相念佛，很多就是用“我们本来是佛”，你了解这一点吧？我们本来是佛，我们本来是不生不灭的。用这个东西来观，你才能观到佛，知道吧？你才能在一切里边见空性。
你用生灭的头脑来观，我知道你会观得很光芒万丈的，观得就是这个世界会开花的，观得，真的是你观几十年，你观得法界一切缘起，你观到一切缘起，我告诉你，什么都能观到。最后你会练成天眼、慧眼、法眼，但是你没看到佛，你仍然没见空性。
《因病予药》13 #31665 @20140812