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753、善巧的引导13 #31653 @20140811
是，能量的转变。但是老庄，中国传统文化，以前的很多的中国的一些能人志士受老庄影响很大的，正因为受老庄影响，所以印度佛教传到中国以后，它才能站住脚，很多人觉得它能够相融合。道教的这些，老庄这些学说，有些无为的这些，五行、无为这些已经在中国有一些基础了，它只是道教还没形成，但是，不代表这些文化不存在。然后佛教传过来以后，道教还没有真正地确立起来，就这么系统地说，“我创立了宗教”，还没有。但是已经开始酝酿，有很多的文化底蕴已经在那了。
老子跟孔子都是同年代，跟释迦牟尼佛基本上都是同一个年代的，圣人时代。但是佛教它有一些……，你看其他的师父，老子庄子说的东西都挺有道理的，但是佛教它系统地形成了一个从理论到修证的体系，它可以让你达到这种无为，它有些方法可以让你契入，所以很多人契入佛法的。
其实也不是，就像老子或者什么，他们没有，他不需要带你解脱，他不需要讲这些。比如说我给你讲死后地狱，讲这些东西，只是告诉你，你要在这个世界上，你要不好好修行，或者不去做一些善行的话，会有因果，只是想把你带出来。如果只是我自己去修的话，或者什么，我可能，假如说我是佛祖我不会讲，因为没有意义，我只讲道这一块，无为这一块就够了其实。我只是解释说道理，我已经到了那个高度，我只是说我那个高度的话就行了。
其实讲那些东西，只是为了把你从那些东西带出来。因为到最后轮回也是个梦，知道吧，地狱、六道是虚幻的，到最后。但是你，我开始假如说我想带你走出来解脱出来，那么我会告诉你，你今生是不实的，那还有下一世，还有六道，那么六道，你可能不会来到人道，可能堕落到其他道，比如说你能看到有畜生道什么。讲这些我说，我能带你从这些六道里边解脱，不再轮回，你愿不愿意跟我学。那你肯定说愿意。那我一开始就无为无不为的，给你讲那一层那个层面的，那你是听，但是你不一定跟我修。
所以佛一开始说你有苦，你要离苦得乐。你很苦，所以他从苦谛讲，说你很苦，所以人是苦乐参半，说你有什么苦，他说你有生老病死苦、求不得苦、怨憎会苦，跟仇人相见苦等等。他从这些苦跟你讲，众生就很容易愿意跟他走。他说我可以让你离苦得乐，我可以让你从轮回中解脱。这是个方便法，他不是在说他的见地。在他的见地里，轮回就是个梦，已经是消失的东西。如果他只说他的见地，就不需要讲这些，他要跟你讲的，因为你有，不是他有。他没有的东西，他讲那些干什么，是不是，他不需要说那些。
因为在他，他已经是一切实相现前，他已经活在极乐世界了，他已经活在他的，他本身，他已经一切都是常乐我净，一切极乐世界。他讲那些东西，那些苦是你有，不是他有，所以他要带你离苦得乐，所以众生就跟他修行。修修，有一天他会，众生会知道，自我本身就是个梦。你是在三维角度有一个认知，这个认知出错，你不是活在，你其实不是活在你肉体上，也不是活在这个世界，你是活在一个认知里，你不断地活在这个认知里，就说你活在中间的这个环节里。
假如你是计算机的硬件，然后对应的，你是外边的这些，这叫六根六尘，六根就是眼耳鼻舌身意，对应的外边的六尘，六尘色声香味触法，就是你看见的、听到的、闻到的。然后两个对应的起了反应，六根对六尘，看到的，然后去认知、定义，然后呢，过去未来的去想，你是活在中间这个虚幻的认知上。自我是个虚妄的认知，所以说这个自我，这个东西是不灭的，就是这个认知是轮回的，轮回的是这个东西。
现在让你知道，你这个自我是虚妄的，如果自我虚妄了，你会发现，那边的跟这边的都是虚妄的，六根六尘也虚妄了。所有的这个世界的建立，包括轮回，都是你自我的建立起来的，都是有一个自我在这，然后全部就出现了。
如果自我消失了，轮回就停止了，你就从轮回中解脱，那六道就没有，不存在了。所有的，佛说的大部分都是方便善巧的导引。因为众生迷茫，不知道，执着有我，不知道解脱，不懂解脱，也不想解脱。所以佛说了好多好多的善巧方便的话，只是想让你听，跟着他走而已。
其实庄子也罢，老子，他不是一种颓废跟消极，其实他是一种，他是说，他不是说不让你在这个世界做名利这些，去追逐这个世界上的一切。他是说你不要有那么多的欲望，他让你放下的是欲望。你可以去当官，你也可以去赚钱，你可以去做这个世界红尘的一切事，但是你要察觉到你的欲望是欲壑难填的，你的欲望是永无止境的。
但是，对众生来，对我们来讲，一开始你如果是说，你在这种欲望里边，让你去无为，你还达不到。因为一切都在牵引你，在转你，你被境转，你有得失感，那么这个时候你就，所以不管哪个宗教，它都让你停下来，去闭关，去修止，然后去掉欲，去清心寡欲，让你清心寡欲，让你去淡泊，就是生活要淡泊，生命。他让你做这些事的目的，不是否定这个红尘，他是说你的欲望已经足够多了，现在我想让你的欲望消失，你才能够从轮回中解脱出来。那么先停下来，先让你淡泊地生活，所有的这些停下来的这个过程，其实只是一个过程。
当你真的到了老子跟庄子那个境界的时候，你随便做。就不是，你就懂得他不是一种消极。到真正地进入无为的等级的话，这个人已经进入无为等级的话，他已经没有消极和积极这码事了。他不是说我有没有这件事是消极的，或者是就是很积极的，他已经平和了，知道吧，他是平静的，他是空，他是一切处在平等的这个，就说他没有那种波动。消极是你说的，他从来不消极。
我知道。难道你不是吗。它只是让你，它只是介绍一个，可能漫画有时候它讲不清楚给你，它只是提供了一个当下的状态，就是衣来、吃饭、睡觉，就说每一个当下，你能够安住在当下，是这样一个，只是让你回归，回归到当下，察觉到当下的东西。
那是对人讲的，因为人的爱是带着情欲的，那是对人讲的，说没爱，只是说告诉你，你不要执着爱。因为人对爱的理解，理解不了，是带着你的贪嗔痴慢疑，带着你的情欲去爱的话，那只是一份执着，它不叫爱，知道吧。
等你去解脱了以后，你已经一切成了永恒的时候，就说你的生命已经成了永恒的时候，你自己已经不再轮回了，你成了永恒的时候，一切都变得永恒，爱也是永恒的，那个时候才能真正理解到爱。因为在爱里边没有自我了，你叫它爱，叫它不爱，叫它博爱，叫它我爱，都不重要了，叫它慈悲，都一样，你叫什么不重要了，那个都是开悟者的话了，永恒跟爱也没什么区别。当你还有七情六欲，还被这个世界牵引，还欲望很重的时候，还在名利情里边困着的时候，谈这些都没有意义。
但是你必须证得永恒。证得永恒，是你停下来，你真的是看到了永恒的东西。它这个真，也不是你相对于假建立起来那个真，它这个真，真的不好说，可能用空来代表更好一点。因为真，你就是有个假的在那儿，它是比较出来，我们永远不能认识一个真，或者，你要说有个真的，你一定是相对于说那个是假的，所以比较出来的。
其实真，真的是，如果说一定要道教说用真来表示，它已经，它就是色空不二了，包含阴阳的。因为现象永远是阴阳两面的，就是众生执着，就像我们执着，你永远看到的是这个世界的现象，知道吧。然后，被现象，然后在现象里边认知，形成自我，然后现象永远是有缺陷的，都是阴面、阳面。但是，真是一种实相，但是，实相是不可言说的。实相，因为你说出来的，就已经是文字现象了，你说出来的文字也是种现象，是人编出来，是一种现象的。那么你只要是起心动念，已经在现象的范畴了，而实相是不可说的。
但是你说出来的时候，那只能是说，现象就是实相了。因为你一说，一张嘴已是现象了，但这个可能你还理解不了。然后去求证这份永恒跟这种真，去证入，而不是只去看，旁观那些，只去看，讲不清楚的。
他们经常说同样的话。经常拿孔子来开玩笑，是吗？那是后人评价的吧。每个子，他们说话的角度不同而已，老子、庄子、孟子、孔子。
《善巧的引导》13 #31653 @20140811